Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

Государство и право->Реферат
Алиментные обязательства имеют глубокую историю: «Если даже дети не находятся во власти родителей, родители все же должны их содержать, и , наоборот, ...полностью>>
Государство и право->Реферат
Все знают, что такое алименты, имеют хотя бы общее представление о них «Алименты» в понимании большинства людей – это средства, направляемые на содерж...полностью>>
Государство и право->Курсовая работа
О роли, которую играют транснациональные корпорации в современном мире, говорят статистические данные По данным ЮНКТАД (UNCTAD), транснациональные кор...полностью>>
Государство и право->Реферат
Рабочее время и время отдыха взаимосвязаны Чем короче рабочее время, тем больше времени у работника на отдых Конституционное право на отдых обеспечива...полностью>>

Главная > Шпаргалка >Государство и право

Сохрани ссылку в одной из сетей:

1.ПРЕДМЕТ И СИСТЕМА НАУКИ

Любая наука или учебная дисциплина, претендующая на самостоятельность,

должна иметь свой собственный предмет и свой метод.

Предмет науки (или учебной дисциплины) — это круг вопросов,которые она изучает.

Метод науки (или учебной дисциплины) — способ (или совокупностьспособов), с помощью которого изучается предмет.

Предмет теории государства и права — это общие закономерности возникновения, функционирования и развития государства

и права, их сущность, структура, основные элементы,принципы, институты.

Предмет теории государства и права позволяет, во-первых, отграничить

государство и право от других общественных институтов

и тем самым определить их место в системе социальных явлений,

во-вторых, проникнуть вглубь государственно-правовой материи.

Система теории государства и права

как науки обусловлена системой изучаемых государственно-пра-вовых явлений и максимально к ней приближена. Система же теории

государства и права как учебной дисциплины во многом произвольна,

зависит от усмотрения составителей учебной программы,

конкретного преподавателя. Структура современной теории

государства и права как учебной дисциплины формировалась на

протяжении длительного времени.

МЕСТО И РОЛЬ

2. Теория

государства и права, имея свой особый предмет, занимает и

специфическое место в системе других социальных наук — как

неюридических, так и юридических.

Экономические науки и теория государства и права. Экономические

науки изучают явления базисные: систему производственных

отношений, организацию хозяйственной жизни, отрасли

хозяйства, труд, финансы, кредит. Теория государства и права

имеет своим предметом важнейшие надстроечные явления — государство

и право.

Философия и теория государства и права. Философия — это

наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Это система знаний об общих принципах бытия и познания,

об отношении человека к окружающему миру. Философия не обходит

своим вниманием право и государство. Но определяет лишь

их сущность, природу, назначение и место в системе социальных

явлений и этим ограничивается. Что касается теории государства

и права, то она изучает эти проблемы детально, рассматривая все

оттенки, нюансы и проявления. Философия дает ключ к разгадке

государственно-правовых явлений, а теория государства и црава

вооружает философию материалом, позволяющим делать обобщения

и формулировать общие принципы социального прогресса и

свободы.

Социология и теория государства и права. Социология —наука об обществе в целом и отдельных его структурах, социальных

группах, о социальных процессах, закономерностях индивидуального

и группового поведения. Свои выводы социология основывает

на эмпирических данных, социальных экспериментах.

Объектом социологического исследования становятся все без исключения

социальные явления, в том числе и государственно-правовые.

Политология и теория государства и права. Политология

изучает политику, ее формы, политические процессы и политические

объединения, в том числе партии, средства достижения политической

и государственной власти, соотношение гражданского

общества, государства и личности

В отличие от истории государства и права и истории политических

и правовых учений, теория государства и права изучает

свой предмет, абстрагируясь от конкретных стран и личностей,

хронологических и иных рамок.

От отраслевых юридических наук и учебных дисциплин, таких,

как конституционное право, гражданское право, уголовное

право, уголовно-процессуальное право и др., теория государства

и права отличается тем, что эта наука — вводная, абстрактная,

методологическая.

Теория государства и права — вводная наука и учебная дисциплина

потому, что с нее начинается освоение юриспруденции.

НАУЧНЫЕ МЕТОДЫ

3. Любая наука, учебная дисциплина имеют определенный

метод, т.е. способ (или совокупность способов) познания изучаемых явлений1Общий метод — это метод материалистической диалектики.

Частные, или, как их нередко называют, частно-научные методы

характерны для отдельных наук или определенных их групп.

Сравнительный метод. Он предполагает сопоставление государственно-

правовых понятий, явлений и процессов и выяснение

между ними сходства или различий. В результате сравнения

устанавливается качественное состояние государственно-правовых

систем в целом либо отдельных их институтов и норм.

.

Социологический (конкретно-социологический) метод. Он состоит

в исследовании государства и права на основе фактических

данных государствоведения и правоведения. Правовой материал в

этом случае рассматривается не на уровне абстрактных категорий,

а на базе конкретных фактов. Социологический метод изучения

государства и права включает в себя такие способы, как анализ

статистических данных и различного рода документов, социально-

правовой эксперимент, опросы населения, математические и

статистические методы обработки материала и некоторые другие.

Формально-юридический (нормативно-догматический) метод.

Этот метод обычно связывают только с изучением права. Его

суть заключается в том, что право изучается как таковое: оно ни

с чем не сравнивается, не увязывается с экономикой, политикой,

моралью и другими социальными явлениями.

Логический метод. Он включает средства и способы логического

изучения и объяснения права и основан на формах мышления

и законах формальной логики. логика — это теория

познания, совпадающая с методом материалистической диалектики,

а формальная логика, примененная к изучению права,

является одним из специальных методов освоения правовой действительности.

Таким образом, в составе теории государства и права можно

выделить следующие составные части: философия государства и

права, догма государства и права, теория сравнительного государства

и права, социология государства и права, логика государства

и права.

4. Функции теории государства и права

Функции теории государства и права определяются местом в

системе юридических наук, которые представляют собой сумму

(систему) знаний о правовых явлениях, о праве, государстве и их воздействии на общество и общественные отношения.

Гносеологическая (познавательная) функция теории государства

и права проявляется в том, что в ее рамках познается государство

и право, процесс функционирования и все государственно-

правовые явления.

В процессе анализа государственно-правовой действительности

формируются понятия, категории, конструкции и они же становятся

средством дальнейшего познания государственно-правовых

явлений.

Прогностическая функция теории государства и права состоит

в выработке прогнозов (предсказаний), гипотез о развитии государства

и права, государственно-правовых явлений. Научные прогнозы

в этой сфере имеют исключительно важное значение, ибо

позволяют последовательно, без рывков и перепадов строить процесс

государственно-правового регулирования общественных отношений,

своевременно обновлять законодательство и устранять

постоянно возникающие в нем противоречия.

Идеологическая функция теории государства и права. Ранее в

наличии такой функции никто не сомневался. Однако в начале

нынешних российских реформ пришедшие к власти «демократы-

реформаторы» стали призывать к деидеологизации общества, государства,

права. Но прошло немного времени, и стала очевидной

истина: идеологического вакуума в обществе не бывает: на смену

одной идеологии обязательно приходит другая.

Воспитательная функция теории государства и права близко

примыкает к ее идеологической функции и заключается в формировании

ее средствами законопослушного гражданина. Теория

государства и права призывает, убеждает каждого человека в том,

что государство и право — это благо, средство защиты интересов

личности, ее жизни и здоровья. Она раскрывает природу и негативные

последствия правонарушений, их вред для человека и

общества.

Методологическая функция теории государства и права выражается

в определении подходов к изучению правовых явлений.

Правильная методология — условие успешного научного поиска.

До недавного времени единственной научной методологией в отечественном

правоведении признавался марксизм-ленинизм.

Прикладная функция теории государства и права связана с

выработкой практических рекомендаций по совершенствованию

государственной и правовой деятельности. Юридическая наука

постоянно предлагает меры по совершенствованию государственного

механизма, созданию качественного законодательства, эффективному

его претворению в жизнь.

ПРИ-СРЕД СОЦ-ЭКОН ПРИЧМНЫ ВОЗН ТГП

6. Если право понимать в строго юридическом смысле, то его возникновение,

несомненно, связано с деятельностью государства.

С этой точки зрения право возникает после или одновременно с

возникновением государства. К моменту возникновения государства, на завершающем этапе

развития первобытного общества складывается достаточно эффективная

система социальных норм, которую в науке принято

называть «доправовой культурой».

Первый способ состоит в том, что государство закрепляет социальные

нормы первобытного общества в издаваемых им законодательных

актах. Следует заметить, что во многом это былачисто техническая операция. Второй способ образования права имел место тогда, когда в

процессе разрешения конкретных юридических дел выяснялось,

что в законодательные акты не включены социальные нормы, с

помощью которых можно разрешить данные дела. В этом случае

правитель, судья или иной уполномоченный государственный чиновник

на основе социальной нормы первобытного общества выносил

юридически значимое решение и оно становилось прецедентом,

т.е. правилом поведения, обязательным для всех подобных

случаев, которые возникали в будущем.

Наконец, третий способ образования права был обусловлен

теми ситуациями, когда возникали новые общественные отношения,

которые не были урегулированы социальными нормами первобытного

общества. В этом случае государство было вынуждено

само разрабатывать нормы права и закреплять во вновь принимаемые

законодательные акты. В отличие от первых двух способов,

когда государство создавало право на основе уже существующих

социальных норм, рассматриваемый способ можно определить

как собственно правотворческая деятельность государства.

Рассмотрение права в строго юридическом смысле позволяет

выделить целый ряд признаков, по которым оно достаточно четко

отличается от социальных норм первобытного общества.

1) Право исходит от государства, а социальные нормы первобытного

общества изначально складывались бессознательно в результате

многократного повторения наиболее целесообразных вариантов

поведения, а в последующем исходили от всего рода или

племени.

2) Право охраняется специальными правоохранительными органами

государства (милиция, полиция, прокуратура, налоговые

органы, органы безопасности и др.), а социальные нормы первобытного

общества охранялись мерами общественного воздействия.

По степени своей строгости они были не менее суровы, чем

те меры принуждения, которые применяются к правонарушителям

государством.

3) Право закрепляется в определенных формах (нормативно-

правовых актах, правовых прецедентах, правовых обычаях,

договорах нормативного содержания), то есть формально определено,

а социальные нормы первобытного общества «живут» в

сознании людей и передаются вербально от поколения к поколению.

4) Право является достаточно динамичным регулятором общественных

отношений, в то время как социальные нормы первобытного

общества по природе своей крайне консервативны, то есть

не подвержены быстрому и произвольному изменению.

5) Для права характерна предельно четкая различимость

между правами и обязанностями, а в социальных нормах первобытного

общества такой различимости нет.

Таким образом, основное отличие права от социальных норм

первобытного общества, прежде всего, связано с правотворческой,

правоприменительной (правоохранительной) деятельностью государства

ХАР-КА ТЕОРИЙ О ПРОИСХОЖД ГОС и ПРАВА

7. На смену первобытной организации общества приходит государство.

Почему? Однозначного ответа на этот вопрос нет и быть

не может. Дело в том, что у различных народов государства возникали

по-разному. Материалистическая теория. До недавнего времени эту теорию

называли марксистско-ленинской, а основными ее представителями

являлись К. Маркс, Ф. Энгельс и В.И. Ленин.

В соответствии с материалистической теорией возникновение

государства и права рассматривается как естественноисторичес-

кий процесс развития общества.

Изначально производительность труда была чрезвычайно

мала.

На определенных этапах развития первобытного общества произошли

три общественные разделения труда:

1) выделение скотоводства из общей массы проводимых работ;

2) ремесло выделилось из земледелия;

3) появилась группа людей, которая обменивала продукцию —

купцы. В советские времена их называли спекулянтами.

Все это привело к тому, что производительность труда существенно

возросла. Производить стали значительно больше, чем потреблять.

В результате появляется избыточный продукт (частная

собственность), который накапливается у определенной группы

людей, старейшин, вождей, военачальников. Постепенно в обществе

сформировались два класса: имущих и неимущих. Между

этими классами возникают так называемые антагонистические

(непримиримые) противоречия. И для того чтобы бедные и богатые

не уничтожили друг друга, возникает необходимость в создании

организации особого рода, которую назвали государством.

Такая организация создается классом имущих и в его интересах

принуждает класс неимущих. В силу этих же причин возникает

и право, нормы которого закрепляют сложившийся статус-кво (существующее

положение).

Теологическая теория (от греч. 1;пеоз — бог, 1о^оз — понятие,

учение) — учение о боге.

Основными представителями этой теории являются: Фома Ак-

винский, Ж. Маритен, Ф. Лебюфф, Д. Эйве, Кост-Флорэ.См.:

Это учение является одним из самых древних. Возникло оно

одновременно с первыми государствами на основе религиозно-мифологических

представлений их божественного происхождения.

Особенность данной теории состоит в том, что ее представители

никогда не ставили перед собой задачу обосновать процесс происхождения

государства, основную задачу они видели в обосновании

государственной власти.

Патриархальная теория. Ее основателями является Платон

и Аристотель, которые считали, что возникновение государства

есть результат разрастания патриархальной семьи, глава которой

становится монархом.

Зачем нужна была эта теория? Затем, чтобы показать, что

власть монарха, какой бы суровой она ни была, является священной,

так же как власть отца. Отец может наказать ребенка, побить,

но это отец и к нему надо относиться с сыновьим почтением. Точно

так же следует относиться и к монарху.

Подобный способ обоснования власти монархов былвостребован

в различных государствах. Так, в XVII в. англичанин Р. Филь-

мер в книге «Патриарх» доказывает получение власти от бога и

затем передачу ее своему сыну — патриарху, а затем уже своим

потомкам — королям.

Психологическая теория. Представители этой теории (Цицерон,

Н.М. Коркунов, Л.И. Петражицкий, 3. Фрейд, Дж. Ф. Мейт-

ленд-Джонс) обосновывают происхождение государства и права

особыми свойствами человеческой психики: врожденной потребностью

жить вместе, осознания массой своей зависимости от власти,

биопсихологическими, сексуальными инстинктами, деятельностью

той или иной «сильной личности». Один из основных представителей психологической школы

права Л.И. Петражицкий считал, что в основе возникновения государства

и права лежат правовые переживания людей, психологические

закономерности развития человека2.

Теория гидравлического происхождения государства. В основе

этой теории лежит концепция К. Витфогеля, в соответствии

с которой обосновывается происхождение государств в странахДревнего Востока: Древнем Египте, Шумере, Древнем Китае и

других странах.

К. Витфогель считал, что основной причиной возникновения

государств в странах этого региона являлась объективно существовавшая

потребность организовать огромные массы людей для

строительства ирригационных сооружений (каналов, дамб, водоподъемников

и др.). Без решения задачи обеспечения водой соответствующих

регионов люди были обречены либо на изменение

места жительства, либо на вымирание.

Органическая теория. Ее представители: английский социолог

Г. Спенсер, швейцарский юрист — И. Блюнчли, французский социолог

— Вормс.

На основе сходства, существующего между явлениями органической

и общественной жизни, сторонники органического воззрения

предприняли попытку биологизации общества, государства

и права, перенесения законов развития животных на общественные

явления. Точно так же, как организм животного состоит

из клеток, государство представляет собой общественный организм,

состоящий из отдельных людей, считал Герберт Спенсер.

По его мнению, государство возникает одновременно с возникновением

людей и совершенно так же как и организм, растет, дифференцируется,

специализируется, размножается и умирает. Государственная

власть представляет собой средство для достижения

людских целей1.

Теория насилия. Основные представители: Л. Гумплович,

К. Каутский, Е. Дюринг.

В соответствии с этой теорией государство всегда образуется в

результате насилия. Л. Гумплович в 1910 г. выпустил книгу на

русском языке «Общее учение о государстве», в которой писал:

«История не предъявляет нам ни одного примера, где бы государство

возникло не при помощи акта насилия, а как-то иначе. Кроме

того, это всегда являлось насилием одного племени над другим,

оно выражалось в завоевании й порабощении более сильным

чужим племенем более слабого, уже оседлого населения»2.

Теория договорного, происхождения государства (естественно-

правовая теория) зародилась в глубокой древности. Эпикур и

некоторые другие философы-софисты в Древней Греции считали,

что государство создается людьми на основе добровольного соглашения

для обеспечения общего блага.

Данная теория основывается на двух постулатах. Первый состоит

в том, что до возникновения государства и права люди жили

в условиях так называемого естественного состояния. Второй постулат состоит в том, что государство возникает в

результате заключения общественного договора. Вместе с тем,

представители рассматриваемой теории не рассматривают наличие

общественного договора как необходимый для возникновения

государства исторический факт.

Теория «инцеста». Французский этнограф и социолог Клод

Леви-Стросс разработал и обосновал идею, согласно которой особенности

производства человека (воспроизводство рода), а именно

запрет инцеста (кровосмешения), явились исходным социальным

фактом в выделении человека из мира природы, структурализа-

ции общества и возникновении государства. Суть теории состоит

в том, что для обеспечения реализации запрета инцеста необходимо

было применять весьма суровые, жестокие меры пресечения.

Для этого понадобилось создание внутри родовой общины специальных

органов, которые как посредством насильственного пресечения

кровосмешения внутри рода, так и путем развития связей

с иноплеменниками в целях взаимообмена женщинами явились

прообразом будущей государственной структуры1

8. Теория нормативистского понимания права.

Ее ярким представителем явился Г.Кельзен (1881-1973).

Основные моменты, характеризующие эту теорию:

Теория права должна быть свободна от идеологических и оценочных характеристик, т. е. Представлять собой «чистую науку». Вторжение в теорию права идеологических воззрений, отражение в ней тех или иных интересов делают ее необъективной наукой, а стало быть не отражающей реальную действительность, а стало быть не отражающей реальную действительность.

Право должно быть познано из самого права и только. При этом нормативистская теория исходит из того, что право соотносится с окружающим миром также как «должное» с «сущим». Еще И. Кант в свое время подметил, что «должное», являясь порождением разума, не зависит от «сущего». Этого его постулат и был взят на вооружение разработчиками данной теории. Отсюда и вывод: право, представляя собой систему правил должного поведения, не зависит от реального («сущего») поведения людей, и условий их существования. Оно определяется только самим собой.

Независимые от реальной действительности нормы права порождают одна другую в зависимости от своей значимости. Так, нормы конституционного права порождают обычные нормы или нормы текущего законодательства, а они, в свою очередь – нормы права, содержащиеся в подзаконных актах и т.п.

Первоисточником или основанием всей пирамиды действующих норм служит так называемая «основная норма», а не реальный экономический базис общества. Тем самым устраняется возможность поисков основания права в не самого права. Что же из себя представляет эта «основная норма» и как и почему она определяет процесс создания всех других норм – эта теория не объясняе

9. Социологическая теория права.

Ее основными разработчиками являются Е.Эрлих, Г.Канторович, Р.Паунд, Ф.Кони и др.

Основные положения социологической теории права сводятся к следующему:

Теория подходит к праву не формально-юридически, а с позиций реальной жизни. Обращаясь к ней, как к источнику права, становится возможным понять его сущность. Но под жизнью, в данном случае социологическая теория понимает не материалистическое отношение к нему, как сугубо практическое. Иными словами, она обращает внимание на необходимость изучения правоохранительной практики, учет привычек, обычаев, правопонимания судьям и т.д. Согласно этой теории в жизни складывается так называемое «живое право», отражающее определенный сложившийся социальный порядок в обществе.

Отсюда социологическая юриспруденция сделала вывод о том, что право в действительности – это не столько система официальных норм, сколько прежде всего фактический уклад жизни общества, которого придерживаются его члены. Он охватывает и повседневную практику отправления юстиции.

В связи с указанным пониманием права сторонники социологической теории считают, что если официальные законы расходятся с практическими жизненными отношениями, то надо действовать по свободному усмотрению, т.е. применять «живое право». В результате этого обыкновенная правоприменительная практика обретает в сущности нормотворческий характер.

Социологическая теория права придает правовую значимость интуиции, догадкам, чувствам, предложениям и иным факторам в обосновании свободы судейского усмотрения при вынесении решений.

Психологическая теория права.

Одним из основоположников ее является Л.Петражицкий (1897-1931).

Психологическая теория права характеризуется следующими чертами.

Она подразделяет право на: позитивное и интуитивное. Позитивное право «определяется как совокупность норм права»[2] . Оно представлено в виде официально действующих в государстве нормативно правовых предписаний. Интуитивное или неофициальное право – это чисто психологическое явление, особое состояние души человека. Охватывая эмоции, представления, переживание и т.п. оно отходит от однообразного шаблона поведения людей, который диктуется позитивным правом.

«Интуитивное право имеет индивидуальный, индивидуально-изменчивый характер; его содержание определяется индивидуальными условиями и обстоятельствами жизни каждого, его характером, воспитанием, образованием, социальным положением, профессиональными занятиями, личными знакомствами и отношениями и прочее»[3] .

Отсюда делается вывод о том, что есть интуитивное право данного класса, данной семьи, данного кружка, детей, преступников и т.д.

Психологическая теория права исходит из того, что «интуитивное право вырабатывается путем взаимного психического общения в разных кругах и кружках людей с общими интересами, противостоящими интересами, противостоящими интересами других»[4] . Причем это общение основывается на их эмоциях.

Эта теория носит идеалистический характер, ибо считает, что собственность, к примеру, не существует как объективная реалия, а является плодом воображения в сознании людей. Точно также она придает действительный характер мнимому договору, заключенному сумасшедшим с дьяволом и т.п. Короче говоря, эта теория усматривает в психологии и даже в болезненном воображении душевнобольных изначальный источник правоотношений, которые порождают реальные права и обязанности.

Между параллельно существующим в народных сферах интуитивным и позитивным правом, имеется и должно неизбежно иметься согласие по содержанию в главных основах, в общем и основном направлении. «И на этом и соответственной взаимной поддержке и взаимоукреплении действия этих двух правовых психик зиждется фактический правопорядок и соответственный социальный, политический, экономический и т.д. строй»[5] .

С другой стороны, между позитивным и интуитивным правом не только могут существовать (в указанных пределах) и существуют разные частные разногласия, но они даже по природе вещей неизбежны. Удовлетворяя интуитивно-правовым требованиям одних, позитивное право тем самым не удовлетворяет интуитивно-правовым требованиям других. И чем разнообразнее состав народонаселения по воспитанию, национальности, религии, классовым интересам и проч., и вообще, чем больше разнообразия и разногласия в пределах самой интуитивно-правовой народной психики, тем обильнее и больше разногласия и коллизии этой категории между позитивным правом и интуитивным правом разных общественных элементов. Разногласия этой категории можно назвать классовыми и индивидуальными конфликтами между позитивным и интуитивным правом.

Таким образом, что касается отношения между интуитивным и позитивным правом по содержанию, то здесь имеются минимальный и максимальный предел согласия между ними, и фактическое отношение состоит в колебаниях в разные моменты истории, у разных народов и т.д., между этими пределами.

Чем больше в этих пределах в данный момент степень согласия, тем лучше и правильнее, при прочих равных условиях, функционирует право вообще среди данного народа, тем неуклоннее его соблюдение, в частности, тем больше уважения и симпатии к существующему позитивному праву, тем больше довольства существующим социальным строем и тем крепче этот строй; и обратно.

10Теория естественного права.

В ее основе лежат следующие идей:

Политическая и правовая жизнь общества должна соответствовать требованиям естественного права, вытекающих из природы человека и гражданина. В этой связи действующее в государстве законодательство призвано закреплять и обеспечивать права и свободы людей, обусловленные их естественной природой.

Теория естественного права покоится на признании цивилизации, которые имеют приоритетное значение. Идеи справедливости, добра, неотчуждаймости прав и свобод человека господство разума и т.п. – вот тот не полный перечень ценностей, которые должны быть положены в основу существования общества и государства.

Естественное выводится из разумной природы человека, из свободы его воли, цивилизованного способа существования в определенном сообществе. Причем человеку не даруются властью права и свободы они принадлежат ему от рождения и должны беспрепятственно осуществляться. Именно господство в праве общих абстрактных принципов (свободы, справедливости, каждому свое, уважение друг друга, общего блага и т.д.) отличают эту теорию от других теорий.

Универсальный естественноправовой принцип (и равным образом - универсальное понятие и универсальное модель естественного права) в силу своей абсолютной ценностной природы воплощает собой всеобщую абстракцию ценности, но не сводится к какой-то одной определенной ценности (например, справедливости, равенству, разумности, истинности, достоинству человека и т.д.) либо к какой-то конкретно определенной их совокупности. Абстракция безусловной и абсолютной ценности естественного права вообще, т.е. абстрактной идеи естественного права, остается здесь (на уровне универсального принципа, понятия и модели естественного права) совершенно не конкретизированной в виде определенных правообразующих ценностей, хотя вместе с тем ни одна из возможных таких ценностей и не отрицается.

Выбор определенной ценности (например, справедливости, если брать самый распространенный случай) и содержательная трактовка ее правообразующего смысла (как господство сильных – у Фрасимаха и Калликла, как той или иной формы равенства – у Платона, Аристотеля, римских юристов и т.д.) осуществляя на уровне отдельной концепции естественного права.

Резюмируя изложенные положения о специфике и сущности естественного права, можно сформулировать следующее определение общего (универсального) понятия естественного права. «Естественное право – это везде и всегда наличное, извне преданное человеку исходное для данного места и времени права, которое как выражение объективных ценностей и требований человеческого бытия является единственным и безусловным первоисточником правового смысла и абсолютным критерием правового характера всех человеческих установлений, включая позитивное право и государство. Можно сформулировать и более краткие дефиниции общего понятия естественного права. Можно сказать, что естественное право – это право, извне преданное человеку и приоритетное по отношению к человеческим установлениям. Или: естественное право – это правовая форма выражения первичности и приоритета естественного над искусственным в человеческих отношениях»[6] . Между естественноправовой и реально-исторической формами соотношения «естественного» и «искусственного» (дано в виде позитивного права) имеется заметное соответствие и сходство, можно сказать определенная изоморфность. Поэтому естественноправовой принцип противопоставления (соотношения и т.д.) «естественного» и «искусственного» затрагивает противоречивую суть человеческого бытия и цивилизации, по-своему выражает одно из существенных противоречий в развитии человечества. Этим, кстати говоря, обусловлен тот значительный вклад, который естественноправовая мысль (с характерной для нее разработкой проблем права в глобальном контексте человечества и т.д.) внесла в становление и развитие не только юриспруденции, но также социальной философии и философии истории.

Процессы «возрождения» и модернизации естественного права в XX в. вновь продемонстрировали большой обновленческий потенциал естественноправового подхода.

Одним из важных (в социально-политическом и идейно-мировоззренческом отношениях) направлений такого обновления естественного права, во многом содействовавшего его послевоенному «ренессансу», стала антитоталитарная переинтерпретация естественноправовых идей и ценностей. Ведущая роль представителей естественного права в правовой критике тоталитаризма и тоталитарного законодательства, активная разработка с таких антитоталитаристских (во многом – с либерально-демократических) позиций проблем естественных и неотчуждаемых прав и свобод человека, ценности права, достоинства личности, правового государства и т.д. заметно повысили престиж естественно правовой идеологии в широком общественном мнении послевоенной Европы, усилили ее теоретические позиции и практическое влияние во многих сферах политической и правовой жизни (конституционное и текущее законодательство, правоприменительный процесс, правосудие и т.д.).

Сформулированная неокантианцем Р.Штаммлером концепция «естественного права с меняющимся содержанием» была конгениальна двойственной традиционалистско-обновленческой (охранительно-критической, архаично-модернистской, консервативно-прогрессистской) ориентации естественноправовой мысли с ее глубинными представлениями о развитии как постоянном процессе (и человеческом призвании и долге) актуализации вечного и неизменного в этом приходящем и изменчивом мире.

Концепция «естественного права с меняющимся содержанием» (непосредственно и в различных последующих вариациях) содействовало существенной методологической, гносеологической и общетеоретической модернизации естественноправового подхода в XX в., особенно – во второй его половине.

Заметный вклад в послевоенный «ренессанс» естественноправовых людей внес другой влиятельный неокантианец – известный немецкий юрист Г.Радбрух. Право (в его различении и соотношении с законом) у него представлены в понятии «идея права», «надзаконное право», а не посредством понятия «естественное право», как у некоторых других кантианцев. Но его философско-правовая критика юридического позитивизма и настойчивые призывы к восстановлению в юриспруденции «идеи права» и концепций «надзаконного права» существенно содействовали послевоенному «ренессансу» естественного права в Западной Европе.

В этом плане особую роль сыграла работа Радбруха «Законное неправо и надзаконное право» (1946), которая вызвала широкую дискуссию в ФРГ и ряде других стран, способствовала консолидации идей и усилий всех тогдашних противников юридического позитивизма и дала заметный толчок активизации естественноправовых исследований.

Юридический позитивизм, подчеркивал Радбурх в этой своей работе, ответственен за извращение права при национал-социализме, так как он «своим убеждением «закон есть закон» обезоружил немецких юристов перед лицом законов с произвольным и преступным содержанием. Трактовка юридическим позитивизмом власти как центрального критерия действительности права означала готовность юристов к слепому послушанию в отношении всех законодательно оформленных установлений власти. Правовая наука тем самым капитулировала перед фактичностью любой, в том числе и тоталитарной, власти.

Позитивное право, которое расходится со справедливостью, не является действительным правом, поэтому ему, согласно Радбруху, надо отказывать в послушании. «Если законы, - подчеркивал он, - отрицают волю к справедливости, например, произвольно отказывают от гарантий прав человека, то такие законы не имеют действия, народ не обязан к послушанию им, и юристам тоже надо найти мужество отрицать их правовой характер»[7] .

Для «обновления права» и возрождения юридической науки, подчеркивал он, необходимо вернуться к идее надзаконного права. «Юридическая наука, - писал он в работе «Обновление права», - должна вновь вспомнить о тысячелетней мудрости античности, христианского средневековья и эпохи Просвещенья, о том, что есть более высокое право, чем закон, - естественное право, божественное право, разумное право, короче говоря, надзаконное право, согласно которому неправо остается неправом, даже если его отличить в форму закона»[8] .

Эта идея «надзаконного права» как отрицание юридического позитивизма для многих была идентична признанию естественного права и существенно

содействовала расширению круга сторонников его « возрождения».

11. Понятие права: признаки, назначение, функции.

Право, как и государство, принадлежит к числу наиболее сложных общественных явлений. В повседневной жизни люди понимают под правом общеобязательные правила поведения, установленные и санкционированные государством в виде законов, указов и т.д.

Право не исчерпывается формальными характеристиками, хотя в специально юридическом смысле право определяется этими характеристиками; это юридические тексты, сформулированные властью и содержащие правовые нормы.

Право имеет глубокие корни в культуре, как мировой, так и национальной духовной истории народа.

Право имеет закономерные связи с такими институтами, как гуманизм, права человека, социальная справедливость, которые выступают объектами научных и социально-политических дискуссий. Поэтому представление о праве, его сущности, ценности, способах реализации могут быть как общими, так и конкретно-историческими; данные правовые отношения задаются направленностью и смыслом каждого этапа жизни общества.

Право является государственным регулятором. Оно регулирует отношения между людьми с соответственно воплощенной волей общества. Поэтому в отличие от других социальных регуляторов, право данного общества может быть только одно, оно едино и однотипно с государством. Право - единственный нормативный, регулирующее воздействие которого, на отношения между людьми, влечет для их участников определенные юридические последствия.

Право есть система общеобязательных, формально-определенных норм, которые выражают обусловленную экономическими, духовными и другими условиями жизни государственную волю общества, ее общечеловеческий и классовый характер; издаются и санкционируются государством в определенных формах и охраняются от нарушений, наряду с мерами воспитания и принуждения; являются регулятором общественных отношений.

Право - это обусловленная природой человека и общества и выражающая свободу личности система регулирования общественных отношений, которой присущи нормативностьПризнаки права, характеризуют его как специфическую систему общественных отношений.

1) нормативность. Право имеет нормативный характер, что роднит его с другими формами социального регулирования - нормативностью, обычаями. Право, которым располагает каждый человек или юридическое лицо, не произвольно отмерено и определено в соответствии с действующими нормами. В некоторых учениях о праве признак нормативности признается доминирующим и право определяется как система юридических норм. При таком подходе право физического или юридического лица оказываются всего лишь результатом действия норм и как бы навязываются им из вне. В действительности имеет место противоположная зависимость: в результате многократного повторения каких-либо вариантов поведения формируются соответствующие правила. Знание сложившихся правил облегчает человеку выбор верного решения относительно того, как ему следует поступать в той или иной жизненной ситуации. Ценность рассматриваемого свойства состоит в том, что «в нормативности выражается потребность утверждения в общественных отношениях нормативных начал, связанных с обеспечением упорядоченности общественной жизни, защищенного статуса автономной личности, ее прав и свободы поведения»11 Алексеев С.С. Теория права. М., 1995.. Нормы права следует рассматривать как «рабочий инструмент», с помощью которого обеспечивается свобода человека и преодолевается социальный антипод права - произвол и беззаконие.

2) формальная определенность. Предполагает закрепление правовых норм в каких-либо источниках. Нормы права официально закрепляются в законах, иных нормативных актах, которые подлежат единообразному толкованию. В праве формальная определенность достигается официальной публикацией судебных решений, признаваемых в качестве образцов, обязательных при рассмотрении аналогичных юридических дел. В обычном праве она обеспечивается формулой закона, который санкционирует применение обычая, либо текстом судебного решения принятого на основании обычая.

На основе норм права и индивидуальных юридических решений четко и однозначно определяются субъективные права, обязанности, ответственность граждан и организаций.

3) иерархичность норм права, их соподчиненность: нормы права имеют разную юридическую силу, например, конституционные нормы обладают высшей юридической силой, им не могут противоречить нормы другого уровня.

4) интеллектуально-волевой характер права. Право проявление воли и сознания людей. Интеллектуальная сторона права состоит в том, что оно есть форма отражения социальных закономерностей и общественных отношений - предмета правового регулирования. В праве отражаются и выражаются потребности, цели и интересы общества, отдельных лиц и организаций. Формирование и функционирования права как выражение свободы, справедливости и разума возможны только в обществе, в котором все индивиды имеют экономическую, политическую и духовную свободу.

Волевое начало права нужно рассматривать в нескольких аспектах. Во-первых, в основе содержания права лежат социально-правовые притязания отдельных лиц, их организаций и социальных групп, и в этих притязаниях выражается их воля. Во-вторых, государственное признание данных притязаний осуществляется через волю компетентных государственных органов. В-третьих, регулирующее действие права, возможно, лишь при «участии» сознания и воли лиц, которые реализуют юридические нормы.

5) обеспеченность возможностью государственного принуждения. Государственное принуждение - фактор, позволивший четко разграничить право и обязанность, т.е. сферу личной свободы и ее границы. Государственное принуждение - специфический признак права, отличающий его от иных форм социального регулирования: нравственности, обычаев, корпоративных норм. Государство, имеющее монополию на осуществление принуждения представляет собой необходимый внешний фактор существования и функционирования права. Исторически право возникло и развивалось во взаимодействии с государством, первоначально выполняя охранительную функцию. Именно государство придает праву в высшей степени ценные свойства: стабильность, строгую определенность и обеспеченность «будущего», которые по своим характеристикам как бы становятся частью существующего.

Суммируя указанные выше признаки, право можно определить как систему общеобязательных, формально определенных нормативных установок, регулирующих общественные отношения и исходящих от государства, обеспеченных к выполнению принуждением со стороны государства., формальная определенность в официальных источниках и обеспеченность возможностью государственного принуждения.

12. Понятие права в объективном и субъективном смысле.

В современной юридической науке термин «право» используется в нескольких значениях. Во-первых, правом называют правовые притязания людей, например, «право человека на жизнь», «право народов на самоопределение». Эти притязания обусловлены природой человека и общества и считаются естественными правами.

Во-вторых, под правом понимается система юридически норм. Это право в объективном смысле, ибо нормы права создаются и действуют независимо от воли отдельных лиц.

В-третьих, названным термином обозначают официально признанные возможности, которыми располагает физическое или юридическое лицо, организация. «Граждане имеют право на труд, отдых, охрану здоровья, имущество»11 Конституция РФ. М., Проспект. 1996. и т.д., организации располагают правами на имущество, на деятельность в определенной сфере государственной и общественной жизни. Во всех этих случаях речь идет о субъективном смысле права, т.е. о праве, принадлежащем отдельному лицу - субъекту права.

В-четвертых, термин «право» используется для обозначения системы всех правовых явлений, включая естественное право, право в объективном и субъективном смысле. Здесь его синонимом выступает «система права». Например, англосаксонское право, романо-германское право, национально-правовые системы.

Термин «право» употребляется и в не юридическом смысле. Существуют моральные права, право членов общественных объединений, партий, союзов, права возникающие на основании обычаев. Поэтому особенно важно дать точное определение понятия права, установить признаки и свойства отличающих его от других социальных регуляторов. В юридической науке выработано множество определений права, которые различаются в зависимости оттого, что именно в правовых явлениях принимается за главное, самое существенное. В таких случаях речь идет об определении сущности права. Право имеет закономерные связи с экономикой, политикой, нравственностью и особенно глубоки связи с государством. Все эти связи, так или иначе выражаются в его признаках. Следует различать признаки и свойства. Признаки характеризуют право как понятие, свойства - как реальное явление. Признаки и свойства находятся в соответствии, т.е. свойства отражаются и выражаются в понятии права в качестве его признаков. Философы не без оснований утверждают, что «любое явление действительности обладает бесчисленным множеством свойств»11 Теория государства и права. Учебник для юридических Вузов и факультетов. М., НОРМА-ИНФРА М, 1996.. Поэтому в понятие включаются признаки, отражающие наиболее существенные его свойства. Принципиально иным является подход, когда признаются общесоциальные сущность и назначение права, когда оно рассматривается как выражение компромисса между классами, различными социальными слоями общества. В наиболее развитых правовых системах (англосаксонское, романо-германское право) приоритет отдан человеку, его свободе, интересам, потребностям.

13. 1 Методологические основы определения сущности права: общесоциальный и классовый аспекты

Для преодоления этих затруднений и для углубленного понимания права вообще профессор Н. Г. Александров предлагал признать, что кроме понятий, отражающих классовую сущность государственно-правовых явлений, имеются понятия описательные, отражающие их крайне важные, но все же внешние признаки (сущность первого порядка), и смешанные общие понятия, сочетающие как описательные, так и социально-классовые признаки. Но различение двух сущностей (уже понятие «социальная сущность» содержит раздвоение, поскольку предполагает наличие еще какой-либо сущности, кроме социальной) всегда приводило к ряду затруднений (две и более сущностей одного предмета?), которые пытались преодолеть построением иерархии сущностей (первого, второго, третьего порядков). Резонно отмечалось, однако, что в суждениях Г. Гегеля, К. Маркса, В. И. Ленина о восхождении от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т. д. речь идет о бесконечном процессе углубления человеческого познания, а вовсе не о том, будто в каждое данное время и с точки зрения данной ступени развития познания у исследуемого объекта (в нашем случае – права) имеется несколько сущностей.

Кроме того, при исследовании классовой сущности права речь идет обычно не столько о сущности, сколько о причинах возникновения права (оно возникло вместе с классовым делением общества) и о его содержании (право выражает преимущественно или исключительно волю и интересы политически господствующей части общества). Классовое содержание права допускает конкретизацию по частям класса, по периодам развития общества, по отраслям и институтам, не переставая быть оценочной характеристикой права. Категория же сущности должна включать такие качественные черты, без которых вообще нет того предмета, о сущности которого идет речь. Поэтому рядом с «классовой сущностью» (а вернее, содержанием) права в юридической науке всегда описывалось нечто вроде его предметной сущности («описательные понятия», по терминологии Н. Г. Александрова), раскрываемой посредством перечня сущностных качеств права.

Этот перечень содержится в большинстве определений права, сконструированных «по роду и виду»: право – система норм (и/или отношений), санкционированных или установленных государством и охраняемых от нарушений с помощью мер государственного принуждения. Такие определения (их формулировки многообразны) дают возможность отделить право (систему норм) от иных социальных явлений и указывают качества права, отличающие его от других норм (норм морали, обычаев, нравов, религиозных норм, норм различных организаций и др.). Эти определения – немалое достижение общей теории права; но они носят описательный характер и не раскрывают сущности права как закона бытия права, обусловливающего все его качества, цели, признаки, причины возникновения и исторические судьбы.

Определения «по роду и виду» (definitio fit per genus et differentiam) идеальны для описательных, классификационных наук. Современная логика признает, что это наиболее распространенные, но не единственно возможные определения. Кроме них есть генетические определения или определения понятия по причинному соотношению (воспроизведение закона бытия изучаемого предмета).

14. Функции праваФункции права — обусловленные социальным назначением пра́ва направления правового воздействия на общественные отношения. В науке понятие «функция» употребляется в самых разных значениях. Так, например, в математике термином «функция» обозначается зависимая переменная величина, то есть величина, изменяющаяся по мере изменения другой величины, называемой аргументом. В биологии — это специфическая деятельность органа или всего организма (функция печени, щитовидной железы и т. п.). В других науках функция— это направление действия какой-либо системы (например, кибернетика). Таким образом, термин «функция» весьма многозначен, он приемлем для характеристики любых динамичных структур. Это обусловлено спецификой познавательных задач тех наук, в которых его используют (математика, биология, социология, юриспруденция). Однако в большинстве случаев с функцией связывается направленное избирательное воздействие системы (структуры, целого) на определенные стороны внешней среды. В юридической науке понятие «функция'» характеризует социальную роль государства и права. Почти вековой опыт активного использования понятия «функция права» на сегодняшний день не позволяет констатировать наличие единого взгляда на эту проблему. Если синтезировать многочисленные точки зрения, то можно сделать вывод, что под функцией права понимают либо социальное назначение права, либо его направления правового воздействия на общественные отношения, либо и то и другое вместе взятое.

Выделяют две группы функции права.

1. К общесоциальным относят, в частности:

а) экономическую функцию — например, гражданско-правовые договоры обеспечивают процесс перемещения материальных благ;

б) политическую функцию — право регулирует деятельность субъектов политической системы;

в) воспитательную функцию — право отражает определенную идеологию, воздействует на поведение людей;

г) коммутативную функцию — посредством права обеспечивается связь между объектами управления;

д) экологическую функцию.

2. Специально-юридические функции:

а) регулятивная выражается в воздействии права на общественные отношения путем определения правил поведения людей в различных ситуациях; обеспечение общественного порядка;

б) охранительная направлена на охрану наиболее значимых общественных отношений, реализуется путем применения специальных охранительных норм;

в) оценочная — позволяет праву выступать в качестве критерия правомерности или неправомерности чьих-либо поступков.

В зависимости от сферы общественных отношений, попадающих под функциональное воздействие права, и внутреннего строения права выделяют:

общеправовые функции, относящиеся ко всей внутригосударственной системе права, которая объединяет на согласованных началах норм, институты, отрасли права;

межотраслевые функции, действующие в отношении таких отраслевых семей, как публичное или частное право, материальное или процессуальное право;

отраслевые, связанные, в частности, с конституционным правом (функция закрепления прав и свобод человека и гражданина), уголовным правом (функция определения деяний, признаваемых преступлениями, и установления наказаний за их совершение);

функции отдельных норм права, имеющие специфическую направленность, связанную, например, с действием запрещающих норм в уголовном праве; поощрительных норм в трудовом праве, обязывающих — в административном и др.

таблица

15принципы права. Принципы права — это руководящие идеи, характеризующие содержание права, его сущность и назначение в обществе. С одной стороны, они выражают закономерности права, а с другой — представляют собой наиболее общие нормы, которые действуют во всей сфере правового регулирования и распространяются на всех субъектов. Эти нормы либо прямо сформулированы в законе, либо выводятся из общего смысла законов.

Принципы права определяют пути совершенствования правовых норм, выступая в качестве руководящих идей для законодателя. Они являются связующим звеном между основными закономерностями развития и функционирования общества и правовой системой. Благодаря принципам, правовая система адаптируется к важнейшим интересам и потребностям человека и общества, становится совместимой с ними.

Правовые принципы подразделяются на свойственные праву в целом (общеправовые), его отдельным отраслям (отраслевые) или группе смежных отраслей (межотраслевые). Например, к отраслевым относится принцип индивидуализации наказания в уголовном праве, /к межотраслевым — принцип состязательности в гражданском процессуальном и уголовно-процессуальном праве.

Принцип справедливости имеет особую значимость. Он в наибольшей степени выражает общесоциальную сущность права, стремление к поиску компромисса между участниками правовых связей, между личностью и обществом, гражданином и государством. Справедливость требует соответствия между действиями и их социальными последствиями. Должны быть соразмерны труд и его оплата, нанесение вреда и его возмещение, преступление и наказание. Законы отражают эту соразмерность, если отвечают принципу справедливости.

Принцип уважения прав человека отражает тот факт, что естественные, прирожденные, неотчуждаемые права человека составляют ядро правовой системы государства. В соответствии со ст. 2 Конституции РФ человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — обязанность государства. В ст. 18 Конституции записано: «Права и свободы человека и гражданина являются непосредственно действующими. Они определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и исполнительной власти, местного самоуправления и обеспечиваются правосудием».

Принцип равноправия закрепляет равный правовой статус всех граждан, т. е. их равные конституционные права и единую для всех правосубъектность. В ч. 2 ст. 19 Конституции РФ говорится: «Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности». В соответствии с принципом равноправия обеспечивается равенство возможностей граждан во всех сферах их жизнедеятельности. Степень реализации этих возможностей зависит от социально-правовой активности самого человека.

Содержание принципа законности заключается в том, что, как гласит ст. 15 Конституции РФ, «Конституция Российской Федерации имеет высшую юридическую силу, прямое действие и применяется на всей территории Российской Федерации. Законы и иные правовые акты, принимаемые в Российской Федерации, не должны противоречить Конституции Российской Федерации. Органы государственной власти, местного самоуправления, должностные лица, граждане и их объединения обязаны соблюдать Конституцию Российской Федерации и законы».

Принцип правосудия выражает гарантии защиты субъективных прав в судебном порядке. В ч. 1 ст. 46 Конституции РФ записано: «Каждому гарантируется судебная защита его прав и свобод».

За многовековую историю развития права постепенно сложились также принципы, свойственные форме права, которые в юридической науке получили наименование правовых аксиом. В их числе можно назвать следующие: закон обратной силы не имеет; все, что законом не запрещено, дозволено; никто не может быть судьей в собственном деле; нельзя осуждать дважды за одно и то же правонарушение. Большинство правовых аксиом закреплено в законе.

16. право и законодательство

Система права и система законодательства соотносятся как содержание и внешняя форма права.

Система права – это совокупность взаимосвязанных юридических норм, институтов права, отраслей права.

Система законодательства – это совокупность источников права, т. е. система нормативных правовых актов, которые являются формой выражения правовых норм.

Соотношение системы права и системы законодательства:

1) система права характеризует содержание права, т. е. внутреннюю структуру права, а система законодательства – внешнюю форму выражения права (строение и состояние источников права);

2) система права обеспечивает взаимодействие правовых норм, источников права и отраслей права при регулировании общественных отношений, а система законодательства – наличие необходимой для регулирования общественных отношений правовой информации;

3) в системе права исходный элемент – это норма права, а в системе законодательства – нормативный правовой акт;

4) характер системы права – объективный, а системы законодательства – объективно—субъективный, но в значительной степени субъективный;

5) система права является первичной, а система законодательства – производной, так как отражает систему права и строится на ее основе.

Отличия системы права от системы законодательства:

1) первичный элемент системы права – юридическая (правовая) норма, а первичный элемент системы законодательства – нормативный правовой акт;

2) отрасль системы права не всегда совпадает с отраслью системы законодательства. Возможны:

а) существование отрасли права, но отсутствие соответствующей ей отрасли законодательства;

б) существование отрасли в системе законодательства, но отсутствие соответствующей отрасли в системе права;

в) полное совпадение отрасли в системе права с соответствующей отраслью в системе законодательства;

3) по объему система законодательства значительно шире системы права, так как право не существует вне законодательства, а в законодательство в широком смысле входит право и некоторые положения, которые не являются правом;

4) в системе права отрасли и институты права подразделяются и по предмету, и по методу правового регулирования, а в системе законодательства – только по предмету;

5) в системе права деление происходит по горизонтали (правовая норма, институт права, отрасль права), а в системе законодательства – как по горизонтали (отраслевое), так и по вертикали (иерархическое), так как система законодательства непосредственно отражает федеративную структуру государства.

18. право и личностьВзаимосвязь государства и личности с необходимостью предполагает и раскрытие содержания понятий "человек", личность", "гражданин".

Человек - это родовое понятие, употребляемое для характеристики определенных биологических черт homo sapiens, на известной стадии развития, выделившегося из биологической Среды. Человек - единственное живое существо, наделенное сознанием.

Личность - это прежде всего индивид, обладающий собственными неповторимыми качествами. (В некоторых случаях личность определяется как человек, обладающий определенными типичными социальными качествами, отражающими черты той среды, к которой он принадлежит - рабочий, крестьянин, капиталист и т.п.)

В Конституции России термин "личность" употребляется как собирательное понятие, в которое включается и человек (иностранец, лицо без гражданства) и гражданин.

Гражданство - это принадлежность лица к конкретному государству, устойчивая юридическая связь между ними, выражающаяся в их взаимных правах и обязанностях.

Правовой статус личности - это система прав, свобод и обязанностей, закрепленная в нормах права.

Основой правового статуса личности является ее конституционный статус, где права, свободы и обязанности в совокупности образуют единый, внутренне согласованный комплекс.

Вместе с тем, в каждой отрасли права существуют свои особенные, присущие именно им права и обязанности. Совокупность закрепленных в отдельной отрасли права особенных прав, свобод и обязанностей образуют категорию "отраслевой правовой статус личности".

Все виды статусов означают закрепление в праве меры возможного и должного поведения личности, пределы ее свободы.

В зависимости от характера государственного режима, существует два подхода к определению меры свободы личности в праве.

В обществах, где господствуют тоталитарные принципы, где государство считает себя, а не человека, высшей ценностью, правовой статус личности, как правило, устанавливается по принципу "запрещено все, кроме того, что разрешено". Пределы свободы исчерпывающим образом определены государством.

В обществах, где государство признает человека в качестве высшей ценности (демократические государственные режимы), правовой статус формируется исходя из принципа "разрешено (дозволено) все, кроме того, что запрещено". Здесь государство устанавливает исчерпывающий перечень запрещенных действий, а пределы свободы человека неопределены. Единственный ограничитель - граница запретов.

Правовой статус личности рассматривают как родовое понятие, которое выступает как:

1) правовой статус гражданина;

2) правовой статус иностранца;

3) правовой статус лица без гражданства (апатрида).

Правовой статус гражданина является всеобъемлющим. Это означает, что гражданин обладает всей полнотой установленных в законодательстве прав и свобод, на него распространяются и все обязанности.

Правовой статус иных субъектов содержит ряд изъятий. Например, иностранцы не могут участвовать в выборах и референдумах, служить в армии, создавать политические партии и т.д.

В некоторых государствах иностранцам предоставляется правовой статус, максимально приближенный к правовому статусу гражданина. Это называется предоставлением "национального режима".

Правовой статус личности останется декларацией, если в государстве и в обществе не будет создан соответствующий механизм гарантий его реализации.

Выделяют общие и специальные (юридические) гарантии прав человека и гражданина.

К общим гарантиям, как правило, относят: экономические - материальные условия жизни общества, которые позволяют фактически воспользоваться правами и свободами (отдыхать, учиться, получать доступ к здравоохранению и т.д.); политические - установление системы демократии, обеспечивающей доступ каждого к управлению обществом и государством; идеологические - поддержание в обществе атмосферы свободы, уважения достоинства личности и т.д.

К юридическим гарантиям относят совокупность правовых норм, позволяющим человеку с помощью юридических средств эффективно пресекать нарушения своих прав и свобод, восстанавливать свое нарушенное право ( это, например, нормы, гарантирующие право каждого гражданина в судебном порядке отстаивать свои честь и достоинство, жизнь и здоровье, имущество от различного рода посягательств и обязывающие все государственные органы, должностные лица уважать личность, охранять ее права и свободы)..

В целом проблема полноты прав и свобод человека, их гарантированности приобрела сегодня общемировое значение, критерием реальности национального и международного права как основы внутренней международной политики

19. право и мораль

Общие черты и различия между правом и моралью

Соотношение между правом и моралью весьма сложное и включает в себя такие компоненты как Единство, различие, взаимодействие и противоречия. Внимательное сопоставление права и морали, выяснение взаимосвязей между ними позволяет более глубоко познать оба эти явления.

Единство права и морали состоит в том, что:

Во-первых, они представляют собой разновидности социальных норм, образующих в совокупности целостную систему нормативного регулирования и в силу этого обладают общими чертами;

Вo-вторых, право и мораль преследуют в конечном счете одни и те же цели и задачи - упорядочение и совершенствование общественной жизни, внесение в нее организующих начал, развитие и обогащение личности, защиту прав человека, утверждение идеалов гуманизма, справедливости;

В-третьих, у права и морали один и тот же предмет регулирования - общественные отношения, они адресуются одним и тем же людям, слоям, группам, коллективам; их требования во многом совпадают;

В-четвертых, право и мораль в качестве нормативных явлений определяют границы должных и возможных поступков субъектов, служат средством выражения и гармонизации личных и общественных интересов;

В-пятых, право и мораль в философском плане представляют собой надстроечные категории, обусловленные прежде всего экономическими, а также политическими, культурными и иными детерминирующими факторами, что делает их социально однотипными в данном обществе или данной формации;

В - шестых, право и мораль выступают в качестве фундаментальных общеисторических ценностей, показателей социального и культурного прогресса общества, его созидательных и дисциплинирующих начал.

Однако наряду с общими чертами право и нравственность имеет существенные различия, обладают своей спецификой. Учет своеобразия этих феноменов имеет, пожалуй, более важное значение, чем констатация их общности. Именно поэтому онтологтческие статусы и признаки права и морали заслуживают пристального анализа.

Отличительные особенности права и морали заключаются в следующем:

1. Право и мораль различаются прежде всего по способам их установления, формирования. Как известно, правовые нормы создаются либо санкционируются государством и только государством, им же отменяются, дополняются, изменяются. В этом смысле государство является политическим творцом права; правотворчество - его исключительная прерогатива. Поэтому право выражает не просто волю народа, а его государственную волю и выступает не просто регулятором, а особым, государственным регулятором.

2.Право и мораль различаются по методам их обеспечения. Если право создается государством, то оно им и обеспечивается, охраняется, защищается. За правом стоит аппарат принуждения, который следит за соблюдением правовых норм и наказывает тех, кто их нарушает, ибо норма права - не просьба, не совет, не пожелание, а властное требование, веление, предписание, обращенное ко всем членам общества и подкрепляемое в их же интересах принудить, заставить.

Иными словами, юридические нормы носят общеобязательный характер, непререкаемый характер. Отсюда не следует, что каждая отдельная норма относится ко всем. Речь идет о принципе - о том, что в праве объективно заложен принудительный момент, без которого оно не было бы эффективным регулятором жизнедеятельности людей, атрибутом власти.

3.Право и мораль отличаются по форме их выражения, фиксации. Если правовые нормы закрепляются в специальных юридических актах государства (законах, указах, постановлениях), группируются по отраслям и институтам, систематизируются (сводятся) для удобства пользования в соответствующие кодексы, сборники, уставы, составляющие в целом обширное и разветвленное законодательство, то нравственные нормы не имеют подобных четких форм выражения, не учитываются и не обрабатываются, а возникают и существуют в сознании людей - участников общественной жизни. Их появление не связано с волей законодателей или правотворящих лиц.

Но моральные нормы - это не только неписаные заповеди и требования (хотя таких абсолютное большинство). Многие из них содержатся, например, в программных и уставных документах различных общественных объединений, литературных и религиозных памятниках, исторических летописях, хрониках, манускриптах, запечатлевших правила человеческого бытия.

4.Право и мораль различаются по характеру и способам их воздействие

на сознание и поведение людей. Если право регулирует взаимоотношения между субъектами с точки зрения их юридических прав и обязанностей, правомерного - неправомерного, законного - незаконного, наказуемого - ненаказуемого, то мораль подходит к человеческим поступкам с позиций добра и зла, похвального и постыдного, честного и бесчестного, благородного и неблагородного, совести, чести, долга и т.д. Иными словами, у них разные оценочные критерии, социальные мерки.

5.Право и мораль различаются по характеру и порядку ответствен-ности за их нарушение. Противоправные действия влекут за собой реакцию государства, т.е. не просто ответственность, а особую, юриди-ческую ответственность, причем порядок ее возложения строго регла-ментирован законом - он носит процессуальный характер. Его соблю-дение столь же обязательно, как и соблюдение материальных правовых норм. Человек наказывается от имени государства, поэтому к юриди-ческой ответственности нельзя привлечь в произвольной форме.

Иной характер носит «воздаяние» за нарушение нравственности. Здесь четкой процедуры нет. Наказание выражается в том, что нарушитель подвергается моральному осуждению, порицанию, к нему применяются меры общественного воздействия (выговор, замечание, исключение из организации и т.п.). Это - ответственность не перед государством, а перед обществом, коллективом, семьей, окружающими людьми.

6.Право и мораль различаются по уровню требований, предъявляе-мых к поведению человека. Этот уровень значительно выше у морали,

которая во многих случаях требует от личности гораздо большего, чем

юридический закон, хотя он и предусматривает за некоторые противоправные действия весьма суровые санкции.

Нравственность выверяет поступки людей категорией совести, по-велевает блюсти не только закон, но и долг; внутренние побуждения, считаться с мнением окружающих сограждан. Она более требовательна к поведению индивида. Право не в состоянии заставить человека быть всегда и во всем предельно честным, порядочным, правдивым, спра-ведливым, отзывчивым, благородным, идти на самопожертвование, совершать героические поступки и т.д. Этого законом не предпишешь. Мораль же призывает и к этому. Она ориентирует человека не на сред-ний уровень, а на идеал. «Авторитет нравственных законов бесконечно выше» (Гегель).

7,Право и мораль различаются по сферам действия. Моральное пространство гораздо шире правового, границы их не совпадают. Право, как известно, регулирует далеко не все, а лишь наиболее важ-ные области общественной жизни (собственность, власть, труд, управ-ление, правосудие), оставляя за рамками своей регламентации такие стороны человеческих отношений, как, например, любовь, дружба, то-варищество, взаимопомощь, вкусы, мода, личные пристрастия и т.л. Право не должно переходить свои границы и вторгаться в сферу сво-бодных и добровольных душевных движений.

8. Наконец, у права и морали различные исторические судьбы, Мораль «старше по возрасту», древнее, она всегда существовала и будет существовать в обществе, тогда как право возникло лишь на определенной ступени социальной эволюции.

20. место и роль права в механизме сциального регулирования. Соотношение и взаимодействие права с обычаями, религиозными и корпоративными нормами.

Социальная роль и функции права.

1. Общество как система. Социальное регулирование.

Регулировать (в социальной жизни) - значит определять поведение людей и их коллективов, давать ему направление функционирования и развития, вводить

его в рамки, целенаправленно. Существование и развитие социального

регулирования, его место и функции в общественной жизни характеризуется рядом закономерностей.

Во-первых, каждое исторически конкретное общество объективно требует

строго определенной меры социального регулирования(«не больше» - «не

меньше»), иначе неизбежны отрицательные последствия для социальной системы

.

Во-вторых, по мере развития социального регулирования в нем все более

возрастает удельный вес социального, не порывая с психобиологическими

факторами человеческого поведения, регулирование тем не менее все более ,

регулирование тем не менее все более освобождается от естественно

необходимых природных элементов.

В-третьих, закономерной тенденцией развития социального регулирования

является формирование относительно обособленных регулятивных механизмов.

В-четвертых, по мере развития социальной жизни происходят изменения

качества регулирования, усложнение и совершенствование регулятивных

механизмов - процесс, который является как бы ответом социального

регулирования на потребности экономического базиса, всего общественного

развития, на нужды социального прогресса, в том числе на необходимость

выражения и обеспечения социальной свободы.

В целях организации своей деятельности, успешного решения внутренних

задач общественные организации создают корпоративные нормы, являющиеся

нормами общественных организаций в буквальном смысле. Специфическая их

особенность состоит в том, что их действие ограничено пределами той или

иной общественной организации и вследствие этого носит локальный характер.

Корпоративные нормы (нормы общественных организаций) – это

установленные правила поведения, выраженные в уставах, положениях, решениях

общественных организаций для реализации и достижения целей их

функционирования.

Корпоративные нормы регулируют только внутренние отношения: задачи и

цели данной общественной организации, компетенцию органов, их права и

обязанности, порядок вступления и выхода из данной организации, гарантии

соблюдения норм (в частности, мерами общественного воздействия).

3.3. Соотношение норм права и обычаев

Особое положение в системе социальных норм занимают обычаи – это такие

правила поведения, которые складываются в определенной общественной среде,

передаются из поколения в поколение, выступают естественной жизненной

потребностью людей, и в результате постоянного воспроизводства конкретных

образцов поведения и деятельности.

В основе обычаев лежат образцы конкретного поведения, практической

деятельности, а потому они трудноотделимы от самого поведения и

деятельности. Отсюда высокая детализированность их предписаний,

представляющих, по сути дела, достаточно подробное описание самого

поведения.

Вместе с тем обычаи и нормы права отличаются друг от друга по

происхождению, по форме выражения, по способу обеспечения реализации. Если

обычаи появились с возникновением человеческого общества, то нормы права

существуют в государственно-организованном обществе; если обычаи не

закрепляются в специальных актах, а содержатся в сознании людей, то нормы

права существуют в определенных формах.

.

1. Юридические нормы поддерживают обычаи, полезные с точки зрения

общества и государства, создают условия для их реализации.

2. Юридические нормы могут служить вытеснению вредных с точки зрения

общества обычаев.

3. Юридические нормы безразличны к действующим обычаям. Таких обычаев

большинство и связаны они главным образом с межличностными отношениями,

бытовым поведением людей.

От взаимодействия права и обычая надо отличать правовой обычай как

источник (форму) права, сохранивший некоторое значение и в настоящее время.

Как правило, в настоящее время основы взаимоотношений между церковью и государством в гражданском обществе регулируются нормами конституционного права, провозглашающими отделение церкви от государства. Это означает, что государственные органы и должностные лица не вмешиваются в сферу религиозных отношений, в том числе в деятельность религиозных объединений, и не поручают им выполнение государственных функций. Вместе с тем государство защищает законную деятельность религиозных объединений, занимая в вопросах свободы вероисповеданий и убеждений нейтральную позицию.

В современном обществе существует и такой важный духовно-культурный институт, как религия. Ее влияние ощущается не только в духовной, но и в политической жизни общества. Свои религиозные потребности верующие удовлетворяют через церковь.

Свобода вероисповедания означает право человека на выбор религиозного учения и беспрепятственное отправление культов и обрядов в соответствии с этим учением. Эта свобода, таким образом, по своему содержанию уже первой. В субъективном смысле, т.е. как право человека, равнозначным является понятие свободы религии, но оно еще означает и право на существование всех религий и возможность каждой их них беспрепятственно проповедовать вероучение. Однако в обиходе очень часто все указанные термины употребляются как идентичные.



Загрузить файл

Похожие страницы:

  1. Шпаргалка по Теории государства и права (4)

    Шпаргалка >> Государство и право
    1.Государство и право, их роль в жизни общества. Гос-во единственная организация, кот. Имеет право принимать ... по своим обязательствам, тем самым государство охраняет права и свободы своих граждан. Во-вторых, государство ...
  2. Шпаргалки по Теории государства и права (2)

    Шпаргалка >> Государство и право
    ... юриспруденции". В некоторых учебниках по теории государства и права 50-х годов термин "субъективное право" даже не фигурировал ... государства обращены исключительно к подвластным и не способны ограничить волю суверена. Международное право, по этой теории ...
  3. Шпаргалка по теории государства и права (3)

    Шпаргалка >> Государство и право
    ... полит-ого и прав-ого сознания и прав-ого регулир-ия. 3. Теория государства и права в системе юридических ... класса другим. А закон – это правила по к-ым удобно жить правящему экономикой ... единолично пожизненно и получающий ее как право по наслед-ву. В зав-ти ...
  4. Предмет и метод теории государства и права (3)

    Шпаргалка >> Государство и право
    Светлана Геннадиевна Зубанова - Шпаргалка по теории государства и права Светлана Геннадиевна Зубанова Шпаргалка по теории государства и права Серия: Полный зачет Издательство: Аллель ...
  5. Шпаргалки по теории государства и права (3)

    Шпаргалка >> Государство и право
    ... . ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА. Учения о возникновении права тесно связаны с теориями происхождения государства. ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ – божественное происхождение права ...

Хочу больше похожих работ...

Generated in 0.0015168190002441