Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

Философия->Реферат
ФИЛОСОФИЯ - ЭТО ФОРМА ПОЗНАНИЯ НАИБОЛЕЕ ОБЩИХ. А ТОЧНЕЕ, ВСЕОБЩИХ ОСНОВАНИЙ БЫТИЯ. ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ И СОСТОИТ В ОТНОШЕНИИ МАТЕРИИ И СОЗНАНИЯ....полностью>>
Философия->Реферат
Понятие "природа" - одно из важнейших философских понятий. Нельзя уяснить сущность многих фундаментальных философских понятий, например общества, куль...полностью>>
Философия->Контрольная работа
Концепция либерализма впервые получила свое правовое воплощение в «Билле о правах» в Англии (1689 год) и во французской Декларации прав человека и гра...полностью>>
Философия->Реферат
Прежде чем выяснить вопрос о соотношении философии с другими формами общественного сознания, в частности с наукой, нужно хотя бы в приблизительной фор...полностью>>

Главная > Реферат >Философия

Сохрани ссылку в одной из сетей:

Билет № 1.

1)Философия как мировоззрение.

(с греч. “любовь к мудрости”) – наука, изучающая наиболее общие законы развития природы, общества и познания. Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела: онтология (учение о бытии), гносеология (учение о познании), человек, общество.Основными методами философии являются:

Диалектика – метод философского исследования, при котором вещи, явления, рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития. Метафизика - метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются:- обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности);- статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития);- однозначно (ведётся поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям).Догматизм - восприятие мира через призму догм – принятых неопровержимых убеждений. Присущ средневековой теологической философии.

Эклектика - метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, достоверные выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих ни реальной онтологической, ни гносеологической ценности и достоверности (в средние века – в религии, в настоящее время – в рекламе).Софистика - метод, основанный на выведении ложных, но искусно и некорректно поданных, как истинные, посылок. Была распространена в Древней Греции имела целью не получение истины, а победу в споре, доказательство «чего угодно кому угодно» и использовалась как прием ораторского искусства.Герменевтика – метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов.Одновременно и направлениями и методами являются: - материализм (действительность воспринимается как реально существующая, материя – как первичная субстанция, а сознание есть проявление матери; этот метод господствовал в советской философии); - идеализм (суть – признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи – как производной от идеи, ее воплощением);

- эмпиризм (метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания), - рационализм (философский метод и направление в философии, в силу которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума без влияния опыта и ощущений).

Философия - особая система знаний, предназначенная для решения целого ряда взаимосвязанных проблем Основные функции: 1) создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения;3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.Философия зарождается на понимании мира и человека с точки зрения разума и знаний. Философия как наука использует научные методы и подходы в изучении и познании внешнего мира. Социогуманитарный аспект также входит в сферу философского анализа и исследования, поскольку общество - один из основных объектов извечных философии. Философия пытается постичь реальность полностью, а поскольку общество является одной из неотъемлемых составных реальности, то и все общественные процессы (в т.ч. политика) становятся объектами ее исследования.Философия является мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку её задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.Мировоззрение — система наиболее общих взглядов на мир (природу и общество) и место человека в этом мире. В истории человечества выделяют ряд форм мировоззрения: мифологию, религию, философию и другие.

Черты философского мировоззрения:1. Философское мировоззрение это теоретический взгляд на мир с позиций активного существа, осознающего как самого себя, так и то с чем ему приходится взаимодействовать. Это совокупность фундаментальных идей

о человеке, о мире и об отношении человека к миру. Эти идеи

позволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе, а

также мотивировать свои поступки.2. В философии сформировался жёсткий категориальный аппарат : логос,причинность, закон, идея, необходимость и т.д.

Язык философии - не образы, не картинки, а категории.3. Философия логична и доказательна.Положения философии не просто утверждаются, а выводятся, доказываются в соответствующей систематизированной, логически упорядоченной форме.4. Философия - рефлективный тип мировоззрения. В нём содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире т.е. размышления над собственными размышлениями.5. Свободомыслие - объективный принцип философии. По самой своей природе философия требует размышления, сомнения, допускает критику идей,отказ от веры в догматы и постулаты.

Возникновению философии способствовали объективные и субъективные

предпосылки, сложившиеся на тот исторический период в древнем

обществе:А) Объективные предпосылки:1) Социально-политические:

-общественное разделение труда;-систематическое производство материальных благ, содержательно изменившее человека и поставившее его в принципиально новое

отношение к природе: приспособление к условиям жизни сменяется их преобразованием;-разделение общества на классы;-возникновение государств, городов- мегаполисов с демократической формой государственного устройства (Афины <-> Спарта);2) Культурно-исторические:-создание письменности;

-возникновение наук (математики, астрономии, физики,географии, медицины);-возникновение и развитие различных видов искусства;-возникновение образовательных учреждений (ликеи, академии);-наличие в обществе мифологии и религии как здоровых начал культуры. Б) Субъективные предпосылки - т.е. предпосылки связанные с развитием самого человека, его духовного мира.1) Осознание древним человеком бытия в целом, самого себя и своих границ. Перед человеком открывается глубина мира и собственная значимость. Человек начинает осмысливать мир и себя как проблему, начинает ставить радикальные вопросы, ищет понимания и спасения.Этот духовный процесс имел решающее значение для формирования философии и начался он за тысячелетие до нашей эры, т.е. до рождества Христова. Карл Ясперс, немецкий философ XX века, это время назвал "основным временем". В период между 800 и 200 г.г. до нашей эры произошёл самый резкий поворот в истории,принёсший много необычного.В этот период:-в Китае - жили мыслители Конфуций, Лао-цзы, Мо-цзы;-в Индии - возникли Упанишады, жил Будда;-в Иране - Заратустра учил о мире, где идёт борьба добра со злом; -в Палестине - выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя;-в Греции - это время Гомера, философов Фалеса, Парменида,Гераклита, Платона, драматургов Эсхила, Еврипида и Софокла, историка Фукидиды и механика Архимеда.Всё, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течении немногих столетий в Китае, Индии и на Западе Европы, независимо друг от друга.2) Сформировавшиеся возможности человеческого сознания и психики,связанные с абстрактным, рационально-чувственным отображением мираУже древние философы указали на два источника из которых"рождается" философия:а) Способность удивляться.Чем богаче, сложнее духовный мир личности, тем сильнее развита у ней эта способность. "Мыслю - следовательно существую" Декарт.

б) Переживание. является переживание времени, т.е. конечности собственного бытия, переживание неизбежности смерти.

2)Философия Канта.

Кант Иммануил (1724-1804 г.) – основоположник немецкой классической философии. занимался естественнонаучными, и традиционными философскими проблемами Во второй критический –исследует метафизические основания естествознания, правовых и моральных представлений. Кант подчеркивал активную роль субъекта в познании. По мнению И. Канта процесс познания проходит в три ступени: 1. чувственное познание; 2. рассудок; 3. разум. Выделяет два понятия:вещь в себе-мир, существующий независимо от нас;вещь для нас-то, что мы знаем об этом мире.Вещь для нас является стороной вещи в себе. Выделяет два мира:1)мир феноменов или явлений (познаваем наукой, границ познания нет)2)мир ноуменов (вещей в себе, сущностей)непознаваем.Он считал, что человеку присуща свобода, но у него её нет. Он утверждал, что духовные интересы человека выражаются следующими философскими вопросами:1. Что я могу знать?2. Что я должен делать?3. На что я смею надеяться?4. Что такое человек?В центре философии Канта стоит человек говоря словами И.Канта, необходимо относиться к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого человека как к цели, но не как к средству. Кант выступал против рационалистов и эмпиристов и видел в науке определённую тайну. «Критика чистого разума», «Критика практического разума».Задача ф-фии Канта, им сформулированная, определение границ достоверного познания. Кант ставит вопрос о возможности познания предметов метафизики, возможно ли существование метафизики с ее учением о душе, боге и идеей мира. Т.к. в качестве образца «научного», т.е. действительного познания Кант принимает ньютоновское естествознание и математику, то «границы» познания устанавливаются условиями научно достоверного познания, поэтому он ставит вопрос о том, может ли метафизика с ее способами познания «трансфизических» предметов удовлетворить этим условиям.Кант приходит к отрицательному выводу о возможности метафизики как «науки». Однако из этого не вытекает то, что невозможна философия вообще – она возможна как критика достоверного познания, т.е. установление его границ. Кант кладет конец метафизическому доказательству идей в философии, вместе с тем кончается и господство«математического» метода доказательств в философии.Мир, в принципе, непознаваем.В своих работах он исходит из того, что возможности познания определяются прежде всего особенностями восприятия внешнего мира, а не внешним миром как таковым. Есть разные объекты познания, которым соответствуют различные типы познавательной деятельности. «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы осмыслить. Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы». Кант различает - не зависящий от наших ощущений и мышления мир – мир «вещей в себе». Для теоретического познания мир вещей в себе закрыт. - мир феноменов, явлений, мир чувственных предметов, мыслимых рассудком.В нашем знании всегда присутствуют априорные (знание, предшествующее опыту и независимое от него. Оно оформляет чувственность) и апостериорные элементы (знание, получаемое из опыта).

Априорная основа познания имеет двойственный характер. - категории или «интеллектуальные синтезы»- время и пространствокак априорные формы чувственности.

Главную роль при преобразовании чувственного опыта в эмпирический опыт играет рассуждение. Категории (нечувственный элемент опыта) – это схема мышления, это априорное содержание понятия, не зависящее от опыта. Они не только соединяют чувственные данные, но и вкладывают в них определенные значения, которые образуют составную часть опыта.Предметы нам должны быть «данными», чтобы они могли быть «мыслимы». Категории являются «синтезами» и «способами действия», которым мы бессознательно подчиняем чувственные данные. Опыт делится на две части: «формальную» или имеющую априорный характер и на содержание, которое является «эмпирическим», т.е. должно быть нам «дано» извне. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности. Кант убежден в том, что всякое познание начинается с опыта, т.е. с воздействия предметов внешнего мира на органы чувств человека. Однако отсюда не следует, что оно целиком из него происходит. Опыт не может быть основой всеобщих истин. Размышления заводят разум в тупик, порождаю неразрешимые противоречия, а, следовательно, космология, теология и психология – догматические лженауки. Проблема бога – это не проблема рационального знания, это проблема веры. Вопрос, как возможна наука, по Канту, разрешим лишь в связи с вопросом, как возможен опыт. По Канту, ни опыт ни наука невозможны до тех пор, пока к чувственным данным не будет прибавлено определение, имеющее нечувственный характер, категория. Конкретный опыт предполагает определенную априорную основу опыта, «возможный опыт», который содержит чувственные элементы опыта и наделяет их определенными значениям, которые не происходят лишь из чувственных созерцаний. «Все наше познание начинается с опыта», но «познание не исходит из опыта

Билет № 2.

1)Возникновение древнегреческой философии. Милетская школа.

Особенности античной философии:- осмысление мира; - понимание богов как части природы; - тесная связь философии с естествознанием и математикой;- попытка осмыслить Космос как Единое универсальное живое существо;- формирование формально-логического метода обоснования и доказательства;- содержит основные позднейшие типы мировоззрений;- связана с учениями Египта, Вавилонии, Индии.

Античная философия. Начало развития античной философии было положено в Древней Греции в 5-4 вв до н.э. Она развивалась в соответствии с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно иестествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, звезд, животных, растений и человека. Главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира: из чего все произошло? Основные школы: милетская.Натурфилософы: Фалес (вода - вечное начало), Анаксимен (субстрат всех вещей - воздух), Гераклит Эфесский (огонь–начало, субстанция бытия). Вслед за милетской школой возникают и другие центры, важнейшим из которых стала школа Пифагора (580-500 гг. до н.э.) Он представлял единое начало как нечто идеальное. Как число. Из всех чисел самое главное – 1. Ей соответствует точка, а двойке соответствующие две точки, через которые можно провести прямую, тройке соответствует плоскость, а четвёрке – пространство и вот оно делится на четыре стихии: земля, огонь, вода, воздух.Элейская школа – характерен так называемый наивный материализм – Парменид, Зенон, Ксенофан–дальнейший этап на пути рационализации знания. Элеаты впервые перешли от конкретных природных стихий к бытию как таковому. Демокрит – признаёт существование двух начал: бытия и небытия. Бытие – нечто простое, далее неделимое, непроницаемое – атом.• Школа Сократа–Платона развила концепцию идей, на основе которой можно было объяснять не только природу, но и че­ловека и общество.Сократ-Сущность человека сосредоточена в его душе. Ценность души состоит в познании. Добродетель необходима человеку для возрастания его души.Теория познания Платона построена на том, что человек имеет врождённые идеи, «припоминая» которые, он открывает для себя мир.• Аристотель развил учение о форме, что позволило лучше понять сущность отдельной вещи.• Киники, стоики, эпикурейцы, скептики были заняты по­исками удела, смысла жизни человека. Их общий призыв: будь мудрым.Софисты (sofia– мудрость) Протагор, Горгий, Гиппий, Критий.Главной целью софистов была не истина, а умение убедить слушателей, на первое место у них выходила риторика – искусство красноречия. Противостояли по своим воззрениям Сократу и его последователям.Начало философии в Древней Греции. «Семь мудрецов»У греков считалось, что есть 7 мудрецов: Фалес, Солон, Питтак, Биант, Клеобул, Периандр и Хилон. У этих мудрецов было много ума и учености, и многим наукам и премудростям они научили народ.Знаменитые греческие мыслители и законодатели VII-VI вв. до н.э. За практическую жизненную мудрость и государственный ум их назывались мудрецами. Все они были миролюбивыми, остроумными, справедливыми и гуманными людьми. Всего называют около 20 мудрецов. В диалоге Платона «Протагор» выделяется семь из них."Соблюдай меру" (Фалес), "Ничего слишком" (Солон), "Познай самого себя" (Хилон), "Лучше всего - знать меру" (Клеобул), "Думаю, затем действую" (Биант) и многие другие. Питтак известен тем, что был правителем Лесбоса и первым издал в Греции письменные законы. Периандр был правителем Коринфа. Он добился его величайшего экономического и культурного расцвета, а также основал Истмийские игры.Еще до того, как возникла философия, грекам уже было хорошо известно, кто такие жрец, поэт, врач, законодатель. И "вдруг" появ-ляется еще одна, незнакомая прежде социальная фигура - мудрец, вболее поздней терминологии философ. Но довольно быстро мудре-цы, затем философы становятся заметными в системе древнегрече-ской культуры. К ним привыкают. Привыкают и к их спорам, которые занимают все более важное место в жизни древнегреческого полиса. Более того, обнаруживается, что крупный греческий город без философских дискуссий немыслим. Читайте, скажем, диалог Платона<Протагор>: здесь описывается, как восприняли в Афинах приезд софиста Протагора. Встреча людей, способных вступить в спор с извест-нейшим софистом и учителем мудрости, трактуется как важное интеллектуальное событие.О первых древнегреческих мудрецах известно очень мало..В принципе принято начинать повествование о пред-философии супоминания о семи греческих мудрецах и о первейшем из них - Фалесе Милетском. Но и тогда, когда соглашаются с тем, что такой философ существовал, выдвигают несколько версий относительно времени жизни Фалеса Милетского. Тем не менее считается, что есть одна, по крайней мере, точная дата, связанная с его жизнью, - 585 г. до н.э., когда в Милете было солнечное затмение и когда, как утверждают, Фалес его предсказал. Если Фалес предсказал солнечное затмение, то он, скорее всего, уже был человеком зрелого возраста. Следовательно, VII-VI вв. до н.э. и есть приблизительно определенное время жизни Фалеса Милетского и, может быть,других древнегреческих мудрецовСпорно, что именно, какие идеи и утверждения могут быть приписаны - или не приписаны - Фалесу Милетскому.Можно считать достоверными свидетельства, согласно которым Фалес был купцом, мореплавателем, строителем мостов, вообще человеком очень активным в различных областях древнегреческой практики. Важно подчеркнуть: то была практика, уже требовавшая некоторых технических знаний, конечно, на их античном уровне. Знаний о кораблях и кораблевождении, об ориентировании кораблей в море,т.е. первых астрономических знаний, фалесу-инженеру приписывают также создание некоторых ирригационных приспособлений.Есть немало исторических свидетельств об интересе Фалеса к государственным делам, об участии его, выражаясь современным языком,в "социальной экспертизе". Он же приписывает Фалесу сбывшееся предсказание о ходе войны между лидийцами и мидянами (5j 105).Фалес дал, по свидетельству того же Геродота, политический совет ионийским городам-государствам - объединиться в более тесный союз. То был глубокий и истинно мудрый совет. Не потому ли, что политическое единство стало настоятельной проблемой, первые греческие мудрецы так настойчиво проводят мысль о единстве мира? Они мыслят весь мир компактным, целостным. Как видим, космическая,абстрактная философская мысль о единстве рождалась и подкреплялась социальной практикой.Здесь и далее фрагменты и свидетельства ранних греческих философов даются в переводе А.В. Лебедева но изданию: Фрагменты ранних греческих философов.М., 1989. Ч. 1. (Номера фрагментов и страницы указаны в тексте.).Речь уже шла о "семи мудрецах", древнейших мыслителях Греции.Имя Фалеса в "списке" семи мудрецов повторяется чаще всего. Может быть, Фалес и был самым популярным, самым мудрым из них. Об этом есть немало легенд. Как утверждает Диоген Лаэртий (Лаэртский), рыбаки нашли в море треножник; милетцы решили отдать треножник самому мудрому. Отдали Фалесу, тот передал другому мудрецу, другой - третьему. Но в конце концов треножник все-таки вернулся к Фалесу. По другим свидетельствам, мудрейшему из мудрейших эллинов предназначался кубок царя Креза, и по кругу вернулся он к Фалесу, что запечатлено в древних стихах: "...и сколь мудр среди семи мудрецов Фалес в наблюдении звезд!" (1; 101-103).То, что мудрецы еще не полностью отрываются от конкретного дела, придает в глазах греков их мудрости особый вес. Построить мост - дело вполне конкретное, ясное и осязаемое. И греки, в массе своей люди практичные, ценившие эффект действия, реальную пользу знания, наверняка с сочувствием относились к человеку, умевшему постоять за себя, проявить сметку в трудных практических обстоятельствах. Про Фалеса передавали в древности и такую легенду (ее с большой охотой повторил Аристотель): "Рассказывают, что когда Фалеса, по причине его бедности, укоряли в бесполезности философии, то он, смекнув по наблюдению звезд о будущем [богатом] урожае маслин, еще зимой - благо у него было немного денег - раздал их в задаток за все маслодавильни в Милете и на Хиосе. Нанял он их за бесценок, поскольку никто не давал больше, а когда пришла пора, и спрос на них внезапно возрос, то стал отдавать их внаем по своему усмотрению и, собрав много денег, показал, что философы при желании легко могут разбогатеть, да только это не то, о чем они заботятся.Вот каким образом, говорят, Фалес выказал свою мудрость".Иначе пишет о Фалесе Платон: случай с колодцем(афинянка). (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)"Первоначало", архе - очень типичная и в то же время необычнаядля древней мысли конструкция (а со времен Аристотеля - и понятие). Это своего рода понятие-кентавр. С одной стороны,первоначало греки ищут и находят в чем-то достаточно определенном, более илименее конкретном. И это определенное на первых порах слито с какой-либо природной стихией. Аристотель, излагая "мнения философов", о Фалесе пишет: "Фалес Милетский утверждал, что началосущих (вещей] - вода... Все из воды, говорит он, и в воду все разлагается. Заключает он [об этом], во-первых, из того, что начало(архе)всех животных - сперма, а она влажная; так и все [вещи], вероятно, берут [свое] начало из влаги. Во-вторых, из того, что все растения влагой питаются и [от влаги] плодоносят, а лишенные [ее] засыхают.В-третьих, из того, что и сам огонь Солнца и звезд питается водными испарениями, равно как и сам космос. По этой же причине и Гомер высказывает о воде такое суждение: "Океан, который всем прародитель". Суть рассуждения Фалеса в том, что вода действительно толкуется как первооснова (первоначало).Рассмотрение первоначала как материальной, природной стихии -естественный ход человеческой мысли на той стадии, когда она начинает воспарять в высоты абстракции, но по-настоящему абстрактной еще не стала. Вот почему в истории философии по поводу "воды"Фалеса велись и ведутся споры. Одни говорят: избрание воды в качестве первоначала навеяно самыми конкретными и реальными наблюдениями. Таково, например, суждение Симпликия: "Они полагали (речь идет о Фалесе и его последователях. - Н.М.), что начало - вода,причем на это их навело чувственное восприятие". Другие(например, Гегель) утверждают: "вода", как ее понимает Фалес, имеет косвенное отношение ко всему конкретному. Само слово "вода"употребляется иносказательно. Но все-таки остается вопрос, почему Фалес избирает именно воду? На него пытались дать ответ многие историки философии, начиная с глубокой древности. Их мнения, если их суммировать, таковы.1. Фалес избирает воду в качестве первоначала прежде всего под влиянием мифологии. Океан - это очень популярное мифологическое начало. Дополнительный аргумент: и восточная, скажем древнеиндийская, философия проходила стадию, сходную с фалесовской.Там тоже имели место формы первоначального философствования,которые возводили все к воде как к Мировому океану. Такое объяснние представляется вполне веским и важным. Мифологическая космогония, как и вообще мифология, вызывала подобные ассоциации, толкала мысль к идее о "воде" как первоначале.Есть еще целый ряд аргументов, объясняющих появление идеи первоначала в "фалесовской" форме.2. Греция - морская страна. Поэтому жизненное значение воды грекам не нужно было особо доказывать. Их жизнь была тесно связана с морем. Морская стихия представлялась им чем-то очень обширным: выплыли из одного моря - попали в другое... Что там дальше,за известными морями? Греки предполагали, что, скорее всего, тоже океан - река.3. Водная стихия жизненно важна и универсально плодотворна,живительна. Аристотель вслед за другими доксографами приводит мнение Фалеса о значении воды в жизни всех организмов, включая и человека. Мнение это одновременно апеллирует и к здравому смыслу,и к первым научным (физическим) наблюдениям. С увлажнением или высыханием тела связывается изменение его размеров, т.е. увеличение или уменьшение.Тут совершалось своего рода раздвоение мысли, аналогичное тому, о котором говорилось применительно к фюсису, природе. Ведь понятием "природа" охватывалось все существующее: что происходит, что было, есть и будет, все возникающее, рождающееся, погибающее. Но должна же быть и первооснова существующего. Ответить на вопрос о первоначале философствующий грек не может никаким другим способом, но только выделив какую-то часть природы и как бы помещая ее над всем прочим.Противоречивая логика такого размышления не замедлит проявить себя: ведь в этой логике уже заключена мысль о том, что ни одна из природных стихий или даже все они не могут быть поставлены "над"природой как целостностью, в которую входят.. Предфилософское, а затем и философское воззрение отправляются от того, что космос, природа и первоначало, которое в природе, в космосе должно быть заложено, однородны и едины. А раз природа состоит из материальных состояний, значит, и первоначало должно быть вещественно-материальной стихией. Однако понятия "материализм" и "идеализм", которыми у нас привычно оперируют и применительно к ранней античной философии, появляются на довольно поздней ступени развития философской мысли Например, Гегель полагал, что первые философы были идеалистами, ибо "вода" или "воздух" уже выступали у них в качестве чисто абстрактных принципов, т.е. идей. И именно идея ставилась, рассуждал Гегель, во главу угла. Но не так, кстати, думал Платон: он потому и боролся с "физиками", что они, по его мнению, не знают мира идей. Итак, существует логика идеи первоначала, которая не раз воспроизводилась в истории мысли: двигаясь вслед за изобретателями ее, древними греками, а также вслед за другими, независимыми ее* Такие термины, конечно, не были в ходу у первых греческих философов, ибо еще долго не было у них самого слова "материя".изобретателями, древними китайцами и индусами, философы других времен и народов станут обогащать и обновлять корпус идей,касающихся материи.Первые греческие мудрецы, по существу, подходят к миру как к целому, единому, но также и как к существующему в многообразии.Мир предстает перед мыслью человека вместе с процессами возникновения и гибели, движения и покоя. Уверенность в том, что мир именно таков, каким они его наблюдают, - изменяющийся, подвижный,движущийся, - тоже существует стихийно, вырастает на корнях повседневной человеческой жизни. Но достаточно в общей форме, отвлекаясь от конкретики и частностей, обратиться мыслью к изменениям - и возникнет диалектика в ее древнейших разновидностях. Она будет зафиксирована, узаконена, начиная уже с первых попыток философствования ."Беспредельное" ["апейрон"] в философии Анаксимандра Согласно порядку, принятому в истории философской мысли, об Анаксимандре говорят вслед за Фалесом и уж потом повествуют об Анаксимене. Но если иметь в виду логику идей, то скорее приходиться "расположить" Анаксимена на одной "ступеньке" с Фалесом(ибо "воздух" в теоретико-логическом смысле - всего лишь двойник"воды"), тогда как мысль Анаксимандра поднимется на иную ступеньку, к более абстрактному облику первоначала. Принципом всех принципов, началом всех начал этот философ объявляет "апейрон",что по-гречески значит "беспредельное. Например, считают, что он построил универсальные солнечные часы, так называемый гномон. По ним греки определяли равноденствие, солнцестояние, времена года, время суток.Анаксимандр, как полагают доксографы, прославился также некоторыми географическими сочинениями. Апейрон означает "беспредельное", "безграничное". Само это прилагательное соотносится с существительным,(или "предел", "граница", и частицей и- , которая означает отрицание (тут – отрицание границы). Итак, греческое слово "апейрон" образуется так же, как и новое понятие о первоначале: посредством отрицания качественных и всяких иных границ. Вряд ли осознавая истоки и следствия своего выдающегося интеллектуального изобретения, Анаксимандр по существу показал: первоначало - не некоторая особая материальная реальность, а специфическая мысль о материальном мире', и потому каждая следующая логически необходимая стадия в раздумьях о первоначале образуется философской мыслью из философской же мысли. Исходный шаг - абстрагирование материального как общего, но остаточное привязывание его к определенному, качественному уступает место отрицанию..В этом понятии как бы заключена попытка ответа еще на один вопрос, который также должен был возникнуть со времени Фалеса.. Значит, должно быть нечто, из чего все возникает и во что все разрешается. Иными словами,первопричина,первооснова и рождения, и гибели, и жизни, и смерти, и возникновения, и уничтожения сама должна быть постоянна, неуничтожима,т.е. бесконечна во времени.



Загрузить файл

Похожие страницы:

  1. Философия как мировоззрение (2)

    Реферат >> Философия
    ... философии Тема: «Философия как мировоззрение» Содержание Введение…………………………………………………………………3 Роль философии в жизни человека и общества…………………...5 Функции философии………………………………………………..9 Источники философии ... Возникновение философии как мировоззрения относится ...
  2. Философия как мировоззрение (1)

    Учебное пособие >> Философия
    1) Философия как мировоззрение. Функции философии. Роль философии в культуре Философия – поиск и нахождение человеком ответов на ... области, которая превосходила бы философию. Порой, философию определяют как мировоззрение – воззрение на мир в целом ...
  3. Философия как мировоззрение. Философия и ее роль в культуре

    Реферат >> Философия
    Философия как мировоззрение. Философия и ее роль в культуре. Понятие «Мировоззрение» и его структура      Мировоззрение - это обобщенная система взглядов  человека  (иобщества)  на  мир  в  целом, на свое  собственное  место  в  нем, ...
  4. Философия (конспект лекций). Философия как разновидность мировоззрения

    Конспект >> Философия
    Философия (конспект лекций) Вопрос 1. Философия как разновидность мировоззрения 1. Мировоззрение — целостный взгляд на мир и ... , сис­темностью, логикой и теоретической оформленностью. 5. Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей ...
  5. Философия и мировоззрение (5)

    Контрольная работа >> Философия
    ... , системностью, логикой и теоретической оформленностью. Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей ... свободы мысли. Философия как теоретическое ядро мировоззрения. Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его ...

Хочу больше похожих работ...

Generated in 0.0021350383758545