Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

Философия->Реферат
Виникнення філософії належить до тієї епохи всесвітньої історії, коли на зміну первіснообщинному ладу прийшов більш розвинений лад - рабовласницький. ...полностью>>
Философия->Реферат
Тема личности, ее исторической судьбы, проблема отношения творчества (культуры) к жизни (бытию) человека имела основополагающее значение для Н.А. Берд...полностью>>
Философия->Реферат
Явление маргинальности открывает обширное поле для изучения природы современной цивилизации, ее дисфункциональных механизмов, потенциально разрушитель...полностью>>
Философия->Реферат
Эпоха Возрождения (Ренессанс) – переходный период от Средневековья к Новому времени. Она охватывает период с XIV по начало XVII. Эпоха Возрождения (ил...полностью>>

Главная > Реферат >Философия

Сохрани ссылку в одной из сетей:

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ ПО ФИЛОСОФИИ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В АСПИРАНТУРУ 2009 г.

1. Понятие и сущность мировоззрения. Основные типы мировоззренческих систем.

2. Философия как мировоззрение. Философское осмысление мира, его основные типы и способы.

3. Предмет и структура философского знания.

4. Философии и наука: единство и отличие познавательных функций.

5. Социокультурные предпосылки возникновение философии (Греция, Индия, Китай.

6. Философская культура Древней Индии.

7. Становление и развитие китайской философии.

8. Античная философия, ее генезис, основные проблемы, концепции и понятия (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа и т.д.).

9. Антропологический переворот в античной философии (софисты, Сократ).

10. Философия Платона и ее особенности.

11. Философия Аристотеля, ее основные идеи.

12. Античная философия эпохи эллинизма (эпикурейцы, стоики, скептики).

13. Характерные черты и этапы европейской средневековой философии. Патристика и схоластика.

14. Философия эпохи Возрождения. Антропоцентризм и гуманизм как специфические черты философии Возрождения.

15. Философия Нового времени. Становление научного метода познания в философии Ф.Бэкона и Р.Декарта (Эмпиризм и рационализм).

16. Рационалистическая метафизика XVII века. Учение о субстанции (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

17. Эволюция английского эмпиризма (Бэкон, Локк, Беркли, Юм).

18. Философия французского Просвещения.

19. И. Канта – родоначальник немецкой классической философии.

20. Французский материализм о человеке и обществе.

21. Система и метод философии Гегеля.

22. К. Маркс и основные принципы его философии. Материалистическое понимание истории. Общественно-экономическая формация. Концепция отчуждения.

23. Марксизм и Россия. Исторические судьбы марксизма.

24. Позитивизм и неопозитивизм (основные принципы и эволюция).

25. Иррациональная философия и ее представители. «Философия жизни» как альтернатива рациональной философии.

26. Религиозная философия XX века (неотомизм, персонализм, религиозный эволюционизм).

27. Психоаналитическая философия.

28. Феноменология и герменевтика.

29. Философия современного экзистенциализма.

30. Постмодернизм как философия радикального плюрализма.

31. Русская философия, особенности ее становления и развития.

32. Славянофильство и западничество как философские направления в России.

33. Философия русского космизма.

34. Философия всеединства В.Соловьева.

35. Философские взгляды Н.Бердяева.

36. Развитие материалистических идей в русской философии.

37. Философское учение о материи. Современная наука о структуре и свойствах.

38. Философское учение о движении. Основные формы движения материи. Движение и развитие.

39. Философское учение о пространстве и времени как основных атрибутов материи.

40. Диалектика как учение о взаимосвязи и развитии. Исторические типы диалектики.

41. Основные законы и категории диалектики.

42. Принцип детерминизма. Категории: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.

43. Проблема сознания в философии и науке.

44. Структура сознания. Сознание и язык. Идеальное и материальное.

45. Сознание и самосознание человека.

46. Диалектика процесса познания. Агностицизм и его истоки.

47. Чувственное познание и его специфика.

48. Рациональное познание и его формы.

49. Проблема истины в философии. Учение об объективности истины.

50. Диалектика абсолютной и относительной истины в познании. Понятие конкретной истины.

51. Понятие науки. Наука как система знаний, социальный институт и особая область культуры.

52. Уровни научного знания. Основные методы и формы эмпирического и теоретического знания.

53. Наука и научные революции.

54. Классическая и неклассическая науки. Особенности стиля мышления в науке ХХ века.

55. Проблема человека в истории философской мысли.

56. Проблема соотношения социального и биологического в человеке.

57. Человек, личность, индивид, индивидуальность.

58. Смысл человеческого бытия. Свобода и ответственность личности.

59. Общество как система. Понятие и основные черты.

60. Движущие силы общественного развития.

61. Социальная структура общества: общности, этносы, классы, страты.

62. Информационное общество: состояние, проблемы, перспективы.

63. Духовная жизнь общества. Общественное сознание и его структура.

64. Понятие культуры. Культура массовая и элитарная.

65. Понятие «цивилизация». Процесс становления цивилизации.

66. Научно-технический прогресс и культура.

67. Восток – Запад: диалог культур в современном мире.

68. Россия как цивилизация. Место России в диалоге культур

69. Проблема социального прогресса, его факторы и критерии.

70. Цивилизационный, формационный и миросистемный подходы к периодизации истории.

71. Природа и общество, их взаимосвязь и взаимозависимость. «Географический детерминизм».

72. Философские проблемы синергетики

73. Глобальные проблемы современности. Причины их появления и пути разрешения.

74. Модернизация и глобализация как исторические этапы интеграции человечества

1. Понятие и сущность мировоззрения. Основные типы мировоззренческих систем.

Термин "мировоззрение" появился в конце XVIII века как перевод немецкого слова Weltanschauung, что значит "взгляд на Вселенную", а широкое его распространение началось во второй половине XIX в. Однако отдельные представления о самом мировоззрении, отражающем его различные стороны, свойства, стали складываться гораздо раньше. Как правило, это были представления о некоем высшем знании, наиболее ценном и трудно постижимом, обладание которым делает человека мудрым, так как не только вооружает его пониманием всего происходящего в мире и самого себя, но и учит его правильно жить, согласовывать свои действия с действиями всеобщих сил или с непреходящими законами, господствующими в мире и над самими людьми. Зачатки таких представлений можно встретить в поэмах Гомера.

На протяжении нескольких десятков веков мыслители ставили вопрос об источнике мировоззренческих знаний, критерии их истинности. Однако проблема мировоззрения наиболее определенно была сформулирована в Германии в конце XVIII века. Немецкий естествоиспытатель и философ И. Кант, введший понятие "мировоззрение", пришел к выводу, что если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которая дает ему возможность знать, "как надлежащим образом занять свое место в мире и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком"

В современной литературе мировоззрение рассматривается как "система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации" (Философский энциклопедический словарь. М., 1989. - С. 375).

В мировоззрении аккумулируются самые разнообразные знания о мире и человеке. Но не всякое знание, даже самое проверенное наукой, является составной мировоззрения. Его специфика состоит в том, что в нем создается не какая-то обобщенная людьми модель действительности и бытия человека в ней, а главным образом происходит переосмысление различных типов отношения "человек - мир". С этой точки зрения в мировоззрении принято выделять четыре аспекта - онтологический, гносеологический (познавательный), аксиологический (ценностный) и практический. Они фиксируют и раскрывают основные способы и грани человеческого бытия. Онтологическое (онтология — учение о бытии) отношение человека к миру проявляется в стремлении объяснить происхождение мира и человека, раскрыть их структурные особенности, характер взаимосвязи. Познавательное отношение человека к миру характеризуется направленностью на отражение материальной действительности в ее объективных, всеобщих измерениях. В связи с этим формулируются взгляды на возможности познания, его границы, наиболее оптимальные формы и методы познавательной деятельности.

Практическое или праксеологическое отношение к миру — это отношение человека к миру и самому себе с точки зрения возможностей, границ и способов деятельности человека.

Доминирующим является ценностное (аксиологическое) отношение - отношение человека к миру и своей жизнедеятельности через представление о смысле жизни. Через него преломляется все остальное мировоззренческое знание о мире и человеке, происходит осмысление ценностей человеческой жизни (нравственных, эстетических, социально-политических и т.д.).

Таким образом, в мировоззрении посредством различных форм отражения раскрывается вся совокупность отношений "человек - мир", которые называются духовно-практическими. Иногда их подразделяют на духовные и практические. При таком подходе онтологическое и праксеологическое отношения признаются отражением практических отношений, гносеологическое и аксиологическое отношения — духовных. Однако провести четкую грань в отношениях "человек - мир" и определить их как сугубо практические и духовные можно лишь при больших допущениях, т.е. разделении, например, познания и практики на самостоятельные, автономные, существенно не взаимосвязанные друг с другом реальности.

По своей природе духовное и практическое – это два неразрывных момента человеческого бытия. С одной стороны, практическая деятельность человека (преобразование природы, человека человеком) основывается на познании и осознанной деятельности (целеполагании, самосознании), т.е. духовном освоении человеком действительности. С другой стороны, сознание (знания и ценности) как духовное освоение действительности возникает и развивается в процессе производственной и общественно-исторической деятельности.

Итак, мировоззрение как отражение человеческого бытия в мире является формой общественного самосознания человека и духовно-практическим его освоением. Духовно-практическим, поскольку аксиологический аспект является доминирующим.

Мировоззрение является способом самовыражения человека в мире. Сущность человеческого бытия – это деятельность. В рассмотренных четырех аспектах мировоззрения раскрывается его структура с точки зрения определенных способов человеческой деятельности, типов отношения "человек - мир". Но вместе с тем она может быть рассмотрена через формы отражения и соответствующие им объекты. При таком подходе мировоззрение принято структурировать, делить на обыденное и теоретическое. Традиционно они называются уровнями мировоззрения. Если обыденное мировоззрение отражает мир и человеческое бытие на уровне явлений без объяснения их сущности, причин, то теоретическое мировоззрение объясняет их на основе знания причин и закономерностей. Если обыденное мировоззрение отражает мир посредством чувств, настроений, образов, эмоций, представлений, то теоретическое мировоззрение основывается на таких формах отражения, как понятия, концепции, теории, гипотезы.

Зачастую в философской литературе обыденное мировоззрение называется мироощущением, которое определяется как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, а теоретическое – как миропонимание. На этом уровне отражения создается концептуально оформленная модель мировоззрения. В структурном отношении теоретический уровень мировоззрения характеризуется логической стройностью и оформленностью.

Теоретически оформленное мировоззрение содержит в качестве необходимых компонентов развитое самосознание, навыки аналитического мышления, а также момент сомнения. Для него характерно критическое отношение как к содержанию самого мировоззрения, так и к его практической реализации. Данный уровень мировоззренческих представлений становится основой для формирования убеждений. В теоретическом мировоззрении отражается, как правило, не повседневная жизнь человека во всей ее уникальности, подвижности, а то, что присуще определенным социально-историческим пластам и историческим типам культуры.

Различие между социальными субъектами как носителями мировоззрения проявляется в двух его структурных образованиях - индивидуальное и массовое мировоззрение. Индивидуальное мировоззрение отражает специфически неповторимые черты человеческой личности, особенности ее существования. В массовом мировоззрении отображается то, что свойственно жизнедеятельности группы людей. Массовое мировоззрение как бы отсекает все, что отличает мировоззрение одного человека от мировоззрения другого, и оставляет только общие черты. Массовое и индивидуальное мировоззрения находятся в диалектическом единстве. Массовое мировоззрение проявляется через индивидуальное мировоззрение, которое существует только в связи с массовым мировоззрением.

В зависимости от видов отражения, каждый из которых проявляется в мировоззрении в особых формах, выделяют основные компоненты мировоззрения. Наиболее важным из них, составляющим основу всякого мировоззрения, является его познавательный компонент - картина мира. Выступая в качестве универсального носителя интегрированного знания о мире, она отражает его в единстве и целостности. Универсальная картина мира является той основой, на которой формируются другие компоненты мировоззрения. Одно из важнейших мест среди них занимает общественный идеал, представляющий собой мировоззренческую форму целеполагающего отражения действительности, в процессе которого осуществляется духовное реконструирование, преобразование предмета или явления в такие формы, которые в наибольшей степени соответствуют потребностям человека. Общественный идеал не только выполняет целеполагающую функцию, но и служит высшим критерием ценностного отношения человека к миру и самому себе.

Компонент мировоззрения, в котором предмет выражается не через систему понятий (картина мира) или идеальных представлений и образов (идеал), а через иерархию ценностей, называют аксиологическим (ценностным).

Следующим, нормативно-регулятивным компонентом мировоззрения является совокупность общественных принципов деятельности, определяющих сознательное практическое и теоретическое отношение человека к миру и самому себе.

Наконец, в структуре мировоззрения выделяют и побудительно-мотивационный компонент, который является необходимым связующим звеном между духовным и практическим освоением действительности, ибо до тех пор, пока определенные знания, оценки, цели, принципы деятельности не связаны с соответствующими побуждениями, они не способны оказывать активное влияние на объективную действительность.

Мировоззрение - это не просто миропонимание, но вместе с тем и орудие, и результат миропреобразования.



Загрузить файл

Похожие страницы:

  1. Понятие и сущность религиозных конфликтов

    Дипломная работа >> Религия и мифология
    ... Понятие и сущность религиозных конфликтов Содержание 1. История исследования вопроса 2. Понятие ... основном ... типу экзистенции. Условно "объектному" типу соответствует нормативно-этическая, "субъектному" - мировоззренческая ... понятие обозначает систему ... мировоззрение ...
  2. Философия как особый тип мировоззрения

    Шпаргалка >> Философия
    Мировоззрение, его сущность, структура, основные типы. Философия как особый тип мировоззрения Мировоззрение - ... внутреннее единство и систему); - опирается на четкие понятия и категории. ... неспособность удовлетворять новые мировоззренческие запросы. Кризис ...
  3. Мировоззрение, его структура и основные типы

    Лекция >> Философия
    ... Понятие мировоззрения, его структура и основные типы Понятие мировоззрения, его структура и основные типы ... ступень мировоззренческого ... мировоззрения – это знания и представления о природе, космосе, универсуме, природной сущности ... в систему мировоззрения, ...
  4. Понятие и структура мировоззрения

    Реферат >> Философия
    ... Но основная функция философии – мировоззренческая. ... сущности, структуре, типах, аспектах и формах, а также о философском мировоззрении, как особой форме мировоззрения. ТЕМА: «ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА МИРОВОЗЗРЕНИЯ» ... целостную систему мировоз­зренческих знаний ...
  5. Понятие и сущность социологии как науки (1)

    Реферат >> Социология
    ... , мировоззренческую. ... систему ... основном за счет внутриобщественного деторождения и обладающее политической независимостью. Сущность и последствия социальной мобильности. Понятие ... также два основных типа — вертикальная и ... -особенности мировоззрения человека; ...

Хочу больше похожих работ...

Generated in 0.0018458366394043