Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

Политология->Реферат
Государство в качестве субъекта международного права характеризуется наличием двух материальных компонентов, а именно, территории и населения Физическ...полностью>>
Политология->Реферат
Термин "политическая культура" впервые появился лишь в XVIII в в трудах немецкого философа-просветителя Иоганна Гердера Теория же, предполагавшая изуч...полностью>>
Политология->Реферат
Новой эпохой был эллинизм, период крупного рабовладения с его огромными военно-монархическими империями, поглотившими старый классический полис Платон...полностью>>
Политология->Реферат
Проблема региональных конфликтов и современных вызовов и угроз глобальной безопасности всему миру уже сегодня представляет собой клубок трудноразрешим...полностью>>

Главная > Реферат >Политология

Сохрани ссылку в одной из сетей:

План работы.

стр.

1. Введение. 3

2. Основные черты политико-правовой мысли

западноевропейского средневекового общества. 5

3. Политическая теология Августина Аврелия. 10

4. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве. 14

5. Заключение. 19

6. Список используемой литературы. 20

  1. Введение

В истории Западной Европы Средние века заняли более чем тысячелетнюю эпоху - от распада Римской империи (конец V века) до возникновения протестантизма (начало XVI века). Средневековый период включает в себя три крупных исторических этапа:

    • Первый – раннефеодальный (конец V - середина XI веков), феодализм только еще консолидируется и упрочивается как новая общественно-экономическая формация, государственность сначала организуется в большие, но весьма слабо интегрированные в единое целое монархии, а потом распадается на конгломераты раздробленных политических образований;

    • Второй этап – пора полного развития феодального строя, фаза его расцвета (середина XI – конец XV века), для этого периода типичны централизованные сословно-представительные монархии;

    • Третий – позднее средневековье (конец XV – начало XVI века), полоса заката, упадка феодализма и зарождения капиталистических общественных отношений; государственность на этом этапе феодальной формации строится по преимуществу как абсолютная монархия.

Экономический строй, взаимоотношения классов, государственные порядки и правовые институты, духовный климат средневекового общества являлись теми факторами, которые оказывали воздействие на содержание, социальную направленность политико-юридических идей западноевропейского средневековья. Своеобразие последних придавали также факт исключительно сильного влияния на нее христианской религии и римско-католической церкви. Соответственно и одной из центральных проблем политико-юридического знания оказался вопрос о том, какая власть должна иметь приоритет: духовная (церковь) или светская (государство).

Для написания контрольной работы я пользовалась разными источниками степень разработанности проблемы, в которых наиболее глубокая. В частности, в учебнике Политология, под редакцией Смирнова Г.Н., Петренко Е.Л., Сироткина В.Г., Бурсова А.В., рассмотрены и проанализированы закономерности возникновения и развития основных форм правления в средневековье, взаимосвязь гражданского общества и государства в данный период. О. Э. Лейст, в своем учебнике «История политических и правовых учений» более подробно рассматривает вопросы о сущности власти, политических процессов, о политическом сознании, роли идеологии в политической и общественной жизни в эпоху Средневековья в Западной Европе.

Объектом исследования в моей контрольной работе является эпоха Средневековье.

Предмет исследования – политические учения Августина Аврелия и Фомы Аквинского, как ресурс объекта.

Реализация поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

средневекового общества

  • основные черты политико-правовой мысли западноевропейского средневекового общества;

  • факторы, влияющие на содержание и социальную направленность политико-юридических идей западноевропейского средневековья;

  • основополагающие положения учения Августина Аврелия;

  • политико-правовая теория Фомы Аквинского.

  1. Основные черты политико-правовой мысли западноевропейского средневекового общества.

Падение Западной Римской империи (476 г.) завершило период истории Древнего мира и положило начало истории средних веков. В странах Западной Европы периода раннего средневековья (V–Х вв.) постепенно складывался сословно-феодальный строй.

К IX–Х вв. Западная Европа раздробилась на множество мелких феодальных государств, почти не зависимых от центральной власти королей и императоров. Сложились иерархическая структура землевладения, связанная с отношениями сюзеренитета и вассалитета, а также сословный строй. Каждое сословие занимало в феодальной иерархии строго определенное место, права (привилегии) и обязанности предопределялись местом в этой иерархии: от привилегированного дворянства, особенно высшего, до обремененного массой повинностей крестьянства.

Особое место в феодальном обществе Западной Европы занимала католическая церковь. Церкви принадлежало около трети земель, население которых находилось в феодальной зависимости. Сама церковь была организована по феодальному образцу по принципу строгой иерархии, на монархических началах возглавлялась римским папой. У католической церкви были свои суды, вооруженные силы; ряд норм, установленных церковью, имел юридическое значение (каноническое право). Духовенство было привилегированным сословием феодального общества, а церковь – важной частью феодальной структуры.

Будучи мощной экономически и политически, церковь играла господствующую роль в идеологии средневекового общества. Наиболее острым спорным вопросом между духовной и светской властями был вопрос об инвеституре (право назначения епископов и аббатов). Порой острыми оказывались вопросы посвящения (помазания на царство) того или иного короля либо императора.

В XIII веке завершилось создание системы схоластики – католицистской теологии. Общей идейной основой всех политических и правовых доктрин средневековья были религиозные представления, тексты св. писания. Идеологи господствующих классов-сословий ссылками на Библию стремились обосновать сословное неравенство, привилегии феодалов, зависимое положение крестьян.

Католическая церковь во главе с римским папой притязала на решающее участие в политической власти; эти притязания обосновывались теократическими теориями. Суть этих теорий сводилась к тому, что государство занимает подчиненное по отношению к церкви положение, из чего следует, что светские правители должны быть подчинены церкви не только как простые верующие, но и в ряде отношений по осуществлению политической власти. В обоснование использовались доводы Августина Аврелия, теория «нравственного закона», согласно которой церкви принадлежит право оценивать и «судить» действия императора не только как христианина, но и как носителя власти.

Широко распространены были «теория двух мечей», основанная на произвольном соединении и толковании цитат из евангелий (император получает свой меч от церкви и потому должен служить ей своим мечом) и «теория солнца и луны» (как луна получает свой блеск от солнца, так королевская власть заимствует свой блеск и авторитет от папы).

Императоры и короли стремились обосновать свою независимость от церкви в светских делах. С теоретической поддержкой королевской власти в ее борьбе с феодальной раздробленностью и попытками церкви вмешиваться в дела светской власти с XII в. выступали средневековые юристы (легисты). В XI–XII вв. в Болонье сложилась школа глоссаторов, изучавших и преподававших римское право («глосса» – замечание, пояснение). В споре императоров и церкви легисты-глоссаторы выступали на стороне светской власти. Большинство легистов утверждало, что народ передал всю власть императорам, власть которых неограниченна и наследственна. Ссылаясь на законы Римской империи, где воля императоров считалась высшим законом, легисты полагали главным источником права законы, установленные светской властью императоров, королей, городов. Аналогичные идеи с XIV в. обосновывали постглоссаторы, комментаторы, применявшие правила схоластической логики к обработке материала, собранного глоссаторами. Некоторые юристы средних веков считали свободу естественным правом, а рабство – порождением насилия. В целом доктрина легистов отвечала интересам императоров, а также горожан, тяготившихся зависимостью от церковной власти.

Защита легистами независимости светской власти вызывала раздражение католической церкви, запретившей духовенству изучение римского права, а также преподавание его в Парижском университете. В противовес школам легистов в XII в. была создана школа канонистов, систематизировавших папские декреты и буллы, решения церковных соборов, высказывания отцов церкви, положения Библии. Естественное право они отождествляли с божественным законом, изложенным в священных книгах, а единственным источником человеческого права считали обычай. Канонисты одобряли старые решения синодов (IX в.), грозили анафемой тем, кто поощрял рабов к бегству или помогал беглым рабам.

Борьба римских пап и императоров порой принимала довольно острые формы; католическая церковь взывала к подданным и вассалам на неугодных ей правителей, освобождая их от присяги; короли и императоры в борьбе с церковными феодалами прибегали к вооруженной силе; однако всегда, когда движения народных масс принимали опасный характер, церковь и государство выступали совместно: короли и императоры помогали искоренять ереси, духовенство помогало подавлять крестьянские восстания.

В период средних веков формой политико-правовой идеологии, оппозиционной феодализму, были еретические движения. Ереси оперировали тем же комплексом богословских понятий, что и церковь; однако из св. писания ими делались антицерковные и антифеодальные выводы.

Первое крупное еретическое движение началось в Х в. в Болгарии. Протест болгарского крестьянства против закрепощения феодалами выразился в движении богомилов. Богомилы (“милые богу люди”, “христиане”) обратили внимание на то, что уже в самом начале Нового завета ясно сказано о двух потусторонних силах: доброму богу Христу противостоит злой дьявол, которому, как там же сказано, принадлежат все царства мира. В Х–ХI вв. под влиянием богомильского учения возникли еретические движения в Византии, Сербии, Боснии, Киевской Руси. Особенно сильное воздействие это учение оказало на идеологию стран Западной Европы, в первую очередь Южной Франции и Северной Италии, где процветали города, были развиты культура, ремесло, торговля. Проповедь “добрых людей”, катаров, патаренов, альбигойцев (так еретиков называли на Западе), имела успех у горожан, отдельных групп дворянства и крестьян; к концу XII в. католическая церковь потеряла влияние на юге Франции и севере Италии. Для искоренения ереси римские папы организовали ряд крестовых походов (альбигойские войны), учредили инквизицию и нищенствующие ордена (доминиканцы и францисканцы).

Новые волны еретических движений начались во второй половине XIV века. К тому времени во всех странах Западной Европы существовали развитые города, появилось новое сословие – бюргерство. Бюргерство имело достаточно возможностей для борьбы со светскими феодалами при помощи своих привилегий, с помощью оружия или в сословных собраниях. Значительно радикальнее были требования крестьянства и городских низов. В связи с этим принято различать два основных типа ереси: бюргерскую и крестьянско-плебейскую.

Бюргерская ересь, была направлена против католической церкви и духовенства, против их богатства и политического положения, требовала восстановления простого строя раннехристианской церкви, упразднения монахов, прелатов, римской курии. Крестьянско-плебейская ересь выступала за всеобщее равенство людей, за упразднение феодальных привилегий и сословного строя.

Одним из первых представителей бюргерской ереси в конце XIV века был профессор Оксфордского университета Джон Уиклиф, выступавший против зависимости английской церкви от папской курии и вмешательства церкви в дела государства. Одновременно с учением Уиклифа в Англии возникло движение лоллардов, представлявшее собой крестьянско-плебейскую ересь, направленное против феодального строя в целом.

После вероломной казни Яна Гуса (1415 г.) в начале Реформации Чехии развернулась национально-чешская крестьянская война против немецкого дворянства и верховной власти германского императора. Вскоре в гуситском движении сформировались два течения – чашники и табориты.

Программа чашников сводилась к ликвидации привилегий духовенства, лишению церкви светской власти, секуляризации (передаче светской власти) церковных богатств и признанию самостоятельности чешской церкви.

Табориты были значительно радикальнее, они выступали против католической церкви и церковной иерархии, за уничтожение привилегий как немецкого, так и чешского дворянства, ликвидацию крепостного права и феодальных повинностей и т.д. Возрождая идеи раннего христианства, табориты утверждали, что скоро наступит “тысячелетнее царство”, в котором все будут равны, и совместно будут решать общие дела.

Таким образом, основными чертами политико-правовой мысли западноевропейского средневекового общества являются:

  • господствующая роль церкви в идеологии средневекового общества;

  • идейной основой всех политических и правовых доктрин средневековья были религиозные представления, тексты святого писания;

  • проблемы государства и права обсуждались в процессе и результате борьбы за власть и привилегии между католическим духовенством и светскими феодалами;

  • еретические движения, как форма политико-правовой идеологии, оппозиционной феодализму.



Загрузить файл

Похожие страницы:

  1. Политические и правовые учения в Западной Европе в средние века (1)

    Контрольная работа >> Государство и право
    ... черты политико-правовой мысли западноевропейского средневекового общества 2. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве 3. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского16 4. Средневековая юридическая мысль ...
  2. Политико правовые взгляды Фомы Аквинского

    Реферат >> Философия
    ... развития феодального общества во многом предопределял особенности и динамику средневековой западноевропейской политико-юридической мысли. Своеобразие ... основ идеологического сознания Фомы Аквинского. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского В своих ...
  3. Западноевропейская средневековая культура

    Реферат >> Культура и искусство
    ... правовая культура ... Становление Западноевропейской средневековой культуры. ... Средневековье, на ней строилась поли­тика многих государств средневековой Европы. 3. Социальная культура средневековья ... структуру средневекового общества — ... самоощущении, мыслях, образах, ...
  4. Политика как наука и искусство

    Реферат >> Политология
    ... политической мысли России. 1. Политическая мысль Древней Руси. 2. Российская политико-правовая мысль 18 ... довоенными традициям и влиянием западноевропейской политической культуры. В ... городов-государств средневековья. В современном обществе к плебисцитарным ...
  5. Средневековая философия (11)

    Реферат >> Философия
    ... церкви в жизни западноевропейского средневекового общества, которое многие ... Греховность земной государственно-правовой жизни проявляется в ... исключение из сферы политики земледельцев, мелких ремесленников ... строиться вся история средневековой мысли, - были даны ...

Хочу больше похожих работ...

Generated in 0.0019299983978271