Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

Философия->Реферат
Философия и Революция представляются мне неразъединимым тандемом, взаимонеобходимыми полюсами человеческой деятельности Философия как действие глубоко...полностью>>
Философия->Реферат
В российской мысли последних десятилетий проявился повышенный интерес к философии истории Это не случайно Трудности экономического и политического раз...полностью>>
Философия->Реферат
Проблема людини, її життя і смерті протягом багатьох століть притягувала до себе увагу мислителів Люди намагалися осягнути таємницю людського буття, в...полностью>>
Философия->Контрольная работа
В современной науке невозможно обойтись без диалектических обобщений опытных данных, результаты которых – суть понятия, умение оперировать которыми – ...полностью>>

Главная > Реферат >Философия

Сохрани ссылку в одной из сетей:
 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 2

1. Философская концепция Ф.Аквинсого 3

2. Политико-правовые взгляды, антропология, онтология Ф.Аквинского 9

Заключение 13

Литература 15

Введение

Тема данной работы доказательства бытия бога Фомы Аквинского.

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что наиболее ярким и крупным представителем средневековой западноевропейской философии был Фома Аквинский. Его философия представляет собой как бы энциклопедию официальной католической религиозной идеологии. Монах доминика был одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики.

Фома пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля

Однако Ф.Аквинский, является представителем философии, которая вынуждена была существовать в условиях всевластия церкви, когда их абсолютное господство не способствовало успешному развитию философии, культуры в целом. Философия развивалась только в стенах церковных и монашеских школ. Она лишилась статуса самостоятельной области знания, обрела фор­му религиозной философии и оказалась в положении «служанки богословия». А поскольку богословие, теология заняты лишь толкованием основных положений священных религиозных тек­стов, философия превратилась в нечто третьестепенное. В какой-то степени в этом заслуга и Ф.Аквинского.

Цель данной работы всестороннее изучение филофских взглядов Фомы Аквинского.

1. Философская концепция Ф.Аквинсого

Наиболее ярким и крупным представителем средневековой западноевропейской философии был Фома Аквинский (1225— 1274). Его философия представляет собой как бы энциклопедию официальной католической религиозной идеологии. Он родился в Италии в местечке Аквино, в аристократической семье. На­чальное образование получил в монастырской школе, учился в Парижском университете, а затем стал там же преподавателем богословия и философии. За особые заслуги в обосновании хри­стианской идеологии церковь причислила Фому Аквинского по­сле его смерти к лику святых, а его философию было рекомен­довано изучать во всех духовных учебных заведениях, как един­ственно правильную. Главные положения созданной им философии, названной томизмом, составляют основу современной католической христианской философии — неотомизма.1

Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был монах доминика некого ордена Фома Аквинский, ученик знаменитого средневеково теолога, философа и естествоиспытателя Альберта Великого. Как и его учитель. Фома пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. При этом последнее было преобразовано им таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догматами творения мира ил ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Как и у Августина и Боэция у Фомы высшее начало есть само бытие. Под бытием Фома разумеет христианского бога, сотворившего мир. как о том повествуется в Ветхом завете. Различая бытие и сущность (существование и сущность). Фома тем не менее не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общин корень. Сущности, или субстанции, обладают, согласно Фоме. самостоя­тельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств). которые существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выво­дится различение так называемых субстанциальных и акциндентальных форм. Субстанциальная форма сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что нечто возникло, а при ее исчезновении - что нечто разрушилось. Акциндентальная же форма - источник определенных качеств, а не бытия вещей. Различая вслед за Аристотелем актуальное и потен­циальное состояния.

Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней актуальности. Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах.

На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь внешнюю определенность вещи: сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующей ступе­ни форма предстает как конечная причина вещи. которой поэтому внутренне присуща целесообразность, названная Аристотелем «растительной душой», как бы формирующей тело изнутри,- таковы растения. Третий уровень — животные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens). поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На всех трех ступенях форма по-разному привходит в материю, организуя и одушевляя ее. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже не как организующий принцип материи, а сама но себе, независимо от материи дух или ум, разумная душа. высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не поги­бает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя «самосущего». В отличие от нее, чувственные души животных не являются самосущими, а потому они и не имеют специфических для разумной души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от тела - мышления и веления: все действия животных как и многие действия человека (кроме мышления и акта воли). осуществляются е помощью тела. Поэтому души живот­ных погибают вместе с телом, тогда как человеческая душа -бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной природе. Следуя Аристотелю. Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, видя и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло. Как и Аристотель, Фома видит в воле прак­тический разум, то есть разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, нашим жизнен­ным поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием.2

В мире Фомы подлинно сущими оказываются в конечном счете индивидуумы. Этот своеобразный персонализм составляет специ­фику как томистской онтологии, так и средневекового естество­знания, предмет которого — действие индивидуальных «скрытых сущностей» — «деятелей», душ, духов, сил. Начиная с бога, кото­рый есть чистый акт бытия, и кончая малейшей из сотворенных сущностей, каждое сущее обладает относительной самостоятельностью, которая уменьшается но мере движения вниз, то есть но мере убывания актуальности бытия существ, располагающихся на иерархической лестнице.

Учение Фомы пользовалось большим влиянием в средние века, римская церковь официально признала его учение воз­рождается и в XX веко под названием неотомизма одного из наиболее значительные течении католической философии на Западе.

Главная заслуга Фомы Аквинского — разработка проблемы соотношения веры и разума в познании, сравнительного значе­ния истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логи­ческих доказательств, основанных на разуме. Эта проблема стала одной из центральных в средневековой .философии. Ее решение прошло несколько этапов.

Первоначально, в период раннего Средневековья, философы считали, что для познания Бога, созданного им мира вполне достаточно истин, знаний, полученных на основе веры. Научные исследования, рациональные доказательства излишни, когда из­вестна Библия, в истины которой нужно только верить. Разум может привести только к сомнениям и заблуждениям, к ереси.

Но со временем, в период позднего Средневековья, под влиянием непрекращающегося роста научных знаний, обостре­ния споров по поводу содержания основных церковных догм церковь вынуждена была занять более гибкую позицию по во­просу о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин, полученных с помощью разума.

Формулируя эту более гибкую позицию, допускавшую воз­можность сочетания веры и разума, еще в период раннего Сред­невековья Августин Блаженный выдвинул формулу: «Верую, чтобы понимать».

Развивая эти мысли, Ф. Аквинский создал развернутое уче­ние. обосновывающее возможность гармонии веры и разума. Это учение включало следующие основные положения:

1) Между методами познания с помощью веры и с помощью разума есть много общего, есть сходство.

  • И вера, и разум познают один и тот же предмет — бога и соз­данный им мир.

  • Оба метода познания — вера и разум — не исключают, а до­полняют друг друга.

  • Оба источника познания созданы Богом и потому имеют оди­наковое право на существование.

2) Однако сходство между этими источниками наших знаний не означает их равенства, равноправия. Между ними есть суще­ственные различия:

  • Вера принимает истину, прежде всего, истину о существова­нии Бога-творца, основываясь на чувстве, желании, воле.

  • Разум же постоянно сомневается в добытых им истинах, ищет доказательств даже такой истины, как бытие Бога.

  • Поэтому вера выше разума; это «божественный, сверхъестест­венный свет», непосредственно, исходящий от Бога. Этим све­том наполнена Библия, истины богословия. Разум же—это че­ловеческий инструмент, данная человеку непосредственная способность. Это «естественный свет», воплощенный в истинах философии, призванной быть лишь «служанкой богословия».3

Такова была концепция-соотношения веры и разума, создан­ная Ф. Аквинским и использующаяся до сих пор современной религиозной философией.

Реализуя эту гносеологическую установку, Ф. Аквинский уделял большое внимание не только проповеди принятых на веру библейских истин, но и их рациональному, логическому обоснованию.

Причем главное внимание он уделял рациональным доказа­тельствам существования, бытия Бога. С этой целью он разрабо­тал пять широко известных доказательств:

  • Первое доказательство основывается на понятии движе­ния. Мир есть движение, считал Фома. причем каждая движу­щаяся вещь имеет свой источник движения. Но эта цепь не мо­жет быть бесконечной. Следовательно, должен быть некий, пер­воисточник. сообщивший начало, давший первотолчок всему движению. Таким первоисточником, первотолчком движения мог стать только Бог.

  • Второе доказательство строится на понятии причины. Мир есть совокупность взаимодействующих причин и следст­вий. Но в таком случае должна быть исходная, начальная при­чина всего сущего, первопричина. Такой причиной может быть только Бог.

  • Третье доказательство основывается на понятиях случай­ного и необходимого. В мире много случайного, но есть также и необходимость, закономерность. Определенным законам подчи­няется движение планет, земных вещей, жизнь людей. Законов множество. Но кто же дал миру первый основной закон? Твор­цом такого закона мог быть только Бог.

  • Четвертое доказательство базируется на представлении о совершенстве мира. Мир представляет собой своеобразную мно­гоступенчатую пирамиду, каждая из последующих ступеней кото­рой более совершенна, чем предыдущая. Но в этой пирамиде должно быть высшее, абсолютное совершенство. Это и есть Бог.

  • Пятое доказательство отталкивается от понятий целесо­образности. Окружающий нас огромный, разнообразный мир един, целесообразен, исполнен глубинного смысла, одухотворен. Каков же источник этой цели и смысла? Таким источником це­лесообразности мира может быть только Бог.

Хотя приведенные доказательства не являются безупречными даже с чисто логической точки зрения, они тем не менее долгое время представлялись для верующих людей убедительными.

Лишь позднее, в Новое время, философы подметили, что глав­ная слабость этих доказательств — в их односторонности, в том, что все они являются доказательствами только абстрактно-логического, рассудочного характера. Среди них нет ни одного, которое подкрепляло бы бытие бога эмпирически, т. е. свиде­тельствами наших чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса, осяза­ния.

2. Политико-правовые взгляды, антропология, онтология Ф.Аквинского

Философии Ф.Аквинского присущи свои особенности. Прежде всего это общие исторические условия, в которых ока­залась философия. В течение многих столетий она вынуждена была существовать в условиях всевластия церкви. Конечно, цер­ковь, религия — естественные проявления социальной жизни, но их абсолютное господство не всегда способствует успешному развитию философии, культуры в целом. Так случилось и в Средние века. Философы оказались в состоянии заниматься своим делом, только совмещая его с деятельностью в качестве священников, аббатов, епископов и т.п. Философия могла раз­виваться только в стенах церковных и монашеских школ. Она лишилась статуса самостоятельной области знания, обрела фор­му религиозной философии и оказалась в положении «служанки богословия». А поскольку богословие, теология заняты лишь толкованием основных положений священных религиозных тек­стов, философия превратилась в нечто третьестепенное.

Понижение социального статуса философии, ее полная зави­симость от религии отразились и на ее содержании, круге обсу­ждавшихся ею основных проблем, ее онтологии, антропологии, гносеологии.

Онтология средневековой философии Ф.Аквинского сводилась к обоснова­нию мысли о том, что основой, первопричиной всего сущест­вующего является Бог. Причем Бог как всемогущее существо — не только создатель мира и человека, он еще и постоянный ру­ководитель всей жизни, «провидец» жизни каждого. Таким обра­зом, с точки зрения Ф.Аквинского учения о бытии средневековая фило­софия была философией теоцентризма.

У философии Аквинского была и своеобразная антропо­логия, учение о человеке. Согласно этому учению человек не только создан Богом, но и подобен ему. Однако природа чело­века двойственна. В нем есть не только душа, но и тело, не только нечто божественное, духовное, но и нечто телесное, гре­ховное, внушенное дьяволом. Для преодоления своей греховно­сти, для спасения от козней дьявола человеку и нужна постоян­ная от рождения и до смерти, поддержка религии, церкви.

Поскольку рационально обосновать свою онтологию и ан­тропологию средневековой философии было довольно трудно, ею была создана своеобразная теория познания, гносеология. Ее суть сводилась к тому, что истиной может быть признано не только то, что обоснованно разумом, но и то, что соответствует нашему внутреннему переживанию, желанию верить, не рассуж­дая. «Верю даже тому, что для разума представляется абсурд­ным», — вот исходный принцип средневековой гносеологии.

Таким образом, гносеология средневековой философии — иррациональна, ее онтология — теоцентрична, а ее антрополо­гия — дуалистична, т.е. исходит из признания двойственности природы человека.4

Однако из этой характеристики содержания средневековой философии, ее гносеологии, основанной преимущественно на произвольном желании, на вере, было бы ошибочно сделать вы­вод, что разум, логика, система доказательств утратили для нее всякое значение. Элементы рационализма, логические средства поиска истины сохранили здесь некоторую, хотя и вспомогатель­ную роль. Они сохранились в качестве второстепенного средства комментирования, популяризации священных библейских истин Библии, Корана, основанных на вере. Рационалистическая фило­софия выступала в роли лишь «переводчицы» библейских образов, символов на язык логики, отвлеченных понятий. В качестве абсо­лютных истин стали рассматриваться признаваемые церковью по­ложения философии Платона, Аристотеля.

Социально-философские концепции Средневековья, сформи­ровавшиеся в условиях глубоких социальных потрясений, вы­званных переходом от рабовладельческого строя к феодальному, отличались большой противоречивостью, двойственностью сво­его содержания.

Отражая прежде всего интересы правящих групп вновь воз­никающих феодальных централизованных государств, они от­стаивали идеи сословного общества и монархического, центра­лизованного, сильного, по своей сути, тоталитарного государст­ва, соответствующего известной библейской установке: один Бог на небе и один Царь на земле.

Но с другой стороны, социальная философия Средневековья содержала в себе также и некоторые демократические идеи, в том числе идеи всеобщего равенства людей, любви к ближнему и т.п. Согласно учению Иисуса Христа, скорее верблюд пройдет сквозь игольное ушко, нежели богатый войдет в царство Божие. Подобного рода гуманистические философские установки были призваны стать ограничителями для тех представителей церков­ных и светских элит, которые постоянно обнаруживали безу­держное стремление к абсолютной власти и накоплению не­сметных богатств.

Именно с этой демократической тенденцией была связана и еще одна важная особенность содержания христианской соци­альной философии. Речь идет об идее развития, совершенство­вания сложившегося общественного и государственного строя, его поступательного движения от несовершенного «града зем­ного» к идеальному «граду небесному». Разработка представле­ний о динамизме общественного строя и тем самым создание первых основ философии истории — одна из важнейших заслуг средневековой философской мысли.

Конечно, эти первые идеи о тенденциях общественного раз­вития были выражены в религиозной форме.

Несмотря на определенную наивность и противоречивость, эта социально-политическая концепция пользовалась весьма значительным влиянием на протяжении всего Средневековья и сохранила в какой-то мере это влияние до сих пор.

Заключение

Таким образом, необходимо отметить следующее:

Фома Аквинский (1225-1274 гг.) - центральная фигура средневеко­вой философии позднего периода, выдающийся философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух ее господствующих направлений - томизма.

Исходным принципом в его учении является божественное откровение, через которое человек для своего спасения узнает нечто такое, что ускользает от его разума. Предметом философии являются истины разума, предметом теологии - истины откровения. Конечным объектом и источником всякой истины является Бог, поэтому нет принципиального различия между философией и теологией.

Центральной категорией философии Аквинского является бытие. Оно есть, и оно есть истина. Предельной полнотой бытия, частью которой являются изменяющиеся вещи, является Бог. Он есть конечная реальность, его силы постоянно в действии. Он может сотворить и безначальное, и бесконечное во времени и в пространстве, поскольку он сам вне времени и пространства.

Фома Аквинский в своих работах сформулировал пять доказа­тельств бытия Бога:

1. Если брать движение во всей его полноте, а не только как механическое движение, нельзя не прийти к перводвигателю. т.е. к Богу.

2. Если все в мире имеет свою причину, то должна быть и первопричина, т.е. Бог.

3. Бесчисленное множество возможностей и случайностей в мире должно управляться абсолютно необходимой причиной, т.е. Богом.

4. Для измерения степени совершенства всего, что есть в мире, должно существовать абсолютное мерило всех совершенств, т.е. Бог.

5. Все существующее в мире обладает определенной степенью целесообразности, поэтому должна существовать последняя и главная цель - Бог.

Тем не менее, одно-единственное эмпирическое, чувственное свидетель­ство было бы более убедительным для обоснования бытия Бога, чем все приводимые Ф.Аквинским рассудочные доказательства, вместе взятые. Как раз об этом и говорит известная пословица: «Лучше один раз увидеть, чем тысячу раз услышать».

Однако приведенные Фомой Аквинским доказательства бы­тия Бога используются церковью и поныне.

Литература

  1. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.1 / Под общ.ред. И.Т.Фролова. – М.: Политиздат, 1989 – 367с.

  2. Философия: курс лекций А.А.Радугин. М.: Центр, 1996 – 336с.

  3. Философия: Учебник для вузов / Под ред. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова. – М.: ЮНИТИ, 2000. – 584с.

1 Философия: Учебник для вузов / Под ред. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова. – М.: ЮНИТИ, 2000 с. 122

2 Философия: курс лекций А.А.Радугин. М.: Центр, 1996 с. 75-76

3 Философия: курс лекций А.А.Радугин. М.: Центр, 1996 с.78

4 Философия: курс лекций А.А.Радугин. М.: Центр, 1996 с.81-81

 

Загрузить файл

Похожие страницы:

  1. Пять путей доказательства бытия Бога Фомы Аквинского

    Реферат >> Философия
    17:22 «Пять путей» доказательства бытия Бога. Фома Аквинский Фома Аквинский начинает свои рассуждения с вопросов: является ... в том, что научное доказательство бы­тия Бога, в принципе, возможно. Ссылаясь на Фому Аквинского, они указывают на ...
  2. Доказательства бытия Бога (3)

    Реферат >> Философия
    "Доказательства" бытия Бога Фома Аквинский подразделяет истины откровения на два ... . проблемой естественной теологии явл-ся "доказательства" бытия бога. Аквинский утверждает, что доказать существование творца ...
  3. Фома Аквинский жизнь и учения

    Реферат >> Психология
    ... про доказательства бытия бога Фомой Аквинским что-нибудь да вспомнит. Итак, вторая тема философии Фомыдоказательства бытия Бога. Их ...
  4. Философия Фомы Аквинского (2)

    Реферат >> Философия
    ... , сердцевиной которой являются так называемые "доказательства" бытия, бога. 6."Доказательства" бытия Бога Фома Аквинский подразделяет истины откровения на два ...
  5. Доказательство бытия бога в концепции Ансельма Кинтерберийского

    Реферат >> Философия
    ... идти по этому пути. Доказательства бытия Бога в философии Фомы Аквинского Христианским философом, возвысившим ... процессе богопознания и сформулировавшим развернутую систему доказательств бытия Бога был Фома Аквинский. Фома Аквинский родился в 1225 году, умер ...

Хочу больше похожих работ...

Generated in 0.0015809535980225