Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

Философия->Контрольная работа
Человек владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом, как в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим реше...полностью>>
Философия->Контрольная работа
Темою даної контрольної роботи є суспільна свідомість Актуальність цієї теми очевидна Суспільна свідомість є складовою духовного життя суспільства раз...полностью>>
Философия->Реферат
В истории философии, пожалуй, нет фигуры более известной, чем Сократ Еще в древности в сознании людей он стал воплощением мудрости, идеалом мудреца, п...полностью>>
Философия->Контрольная работа
Исследования казахстанских философов последних лет убедительно показали, что философия в Казахстане исторически развивалась как особая форма освоения ...полностью>>

Главная > Реферат >Философия

Сохрани ссылку в одной из сетей:

Міністерство освіти і науки України

Національний технічний університет

“ХАРКІВСЬКИЙ ПОЛІТЕХНІЧНИЙ ІНСТИТУТ”

Кафедра “Філософії”

Реферат з курсу “Основи філософії науки”

Тема: “Проблема истины в эпистемологии”

Виконав:

студент групи КІТ – xxx

xxxxxxx

Перевірив:

xxxxxx.

Харків 2008

Оглавление

ВСТУПление

Источники познания в эпистемологии

Эмпиризм

Фрэнсис Бекон

Джон Локк

Джордж Беркли

Давид Юм

Рационализм

Рене Декарт

Бенедикт Спиноза

Готфрид Вильгельм Лейбниц

Христиан Вольф

Сущность объекта познания

Реализм

Субъективный идеализм

Методы познания в эпистемологии

Трансцендентальный метод Канта

Основные положения "Критики чистого разума"

Содержание и форма

Отрицание метафизики и "вещь-в-себе"

Марксистская эпистемология

Теория отражения

Чувственное познание, рациональное познание и практика

Абсолютная и относительная истины в марксизме

Интерпретации понятия истины в различных эпистемологиях

Прагматическая интерпретация

Семантическая интерпретация

Субъективистская интерпретация

Реалистическая интерпретация

Монистическая интерпретация

Дуалистическая интерпретация

Абсолютистская интерпретация

Эволюционистская интерпретация

Диалектико-материалистическая интерпретация

ВЫВоды

СПИСОК использованных источников

ВСТУПЛЕНИЕ

Эпистемология - это теория, рассматривающая вопрос о том, как можно получить знания об объекте и составить о нем истинное представление. Иначе говоря, эпистемология – это теория, которая стремится выяснить вопросы, связанные с происхождением, методами, развитием и другими проблемами познания.

Слово "эпистемология" представляет собой сочетание греческих слов "episteme" – знание, и "logos" – слово, учение. Считается, что впервые этот термин был использован Дж.Ф. Ферье (1808-1864). Немецкое понятие Erkenntnistheorie (Теория познания) было введено К.Л. Рейнхольдом (1758-1823).

Эпистемология существовала уже в древней и средневековой философии, но в современный период, когда возникла острая потребность в восстановлении человеческой природы, а владычество человечества над природой усилилось, эпистемология стала центральной темой философии.

Эпистемология связана также с фундаментальными проблемами онтологии, в частности с конфликтом между идеализмом и материализмом. Кроме того, к кругу практических интересов эпистемологии тесно примыкают вопросы гносеологии, или теории познания.

Ключевой проблемой в эпистемологии является понятие истины, отношение и трактование которой было различным в разные исторические периоды. Понятию истины в эпистемологии и посвящена данная работа.

Источники познания в эпистемологии

Эпистемологические исследования проводились с древних времен. Однако лишь в современный период эпистемология стала центральной темой философии. Первое систематическое изложение эпистемологии принадлежит Джону Локку, чей основной труд "Опыт о человеческом разуме"(1690) стал эпохальным для теории познания.

Наиболее важными вопросами, относящимися к познанию объекта, были вопросы об источнике познания, объекте и о методах познания. Вопрос об источнике познания решался двумя противоположными научными школами: эмпирической и рационалистической. Эмпирики утверждали, что знание можно получить только через опыт, ощущения, тогда как сторонники рационализма считали, что человеческому мышлению изначально присущи врожденные идеи. По отношению к объекту познания возникли два противоположных взгляда: а именно, реализм, который утверждал, что объект познания существует объективно, и субъективный идеализм, который утверждал, что объект познания является простого идеей или представлением субъекта. В отношении метода познания следует отметить появление таких двух ведущих методов, как трансцендентальный метод и диалектический метод.

В конфликте между эмпиризмом и рационализмом эмпиризм, в конце концов, встал на позиции скептицизма, а рационализм – на позиции догматизма. Кант предпринял попытку синтезировать два упомянутых противоположных подхода посредством своего критического, или трансцендентального метода[1, с.322]. Это – его теория априорного синтетического суждения, которая утверждает, что объект синтезирован субъектом.

Позднее, совершив "материалистический" плагиат диалектики Гегеля, Маркс представил материалистическую диалектику. Эпистемология, основанная на методе материалистической диалектики, есть марксистская эпистемология, или диалектическая эпистемология. Это – теория копирования, или теория отражения, которая утверждает, что содержание познания и форма мышления являются действительными отражениями вещей во внешнем мире.

Эмпиризм

Согласно учению эмпиризма, опыт является единственным источником знаний; в противоположность этому, рационализм утверждает, что подлинное знание может быть получено путем работы разума и не зависимо от опыта. В течение XVII и XVIII столетий эмпиризм нашел своих последователей в Великобритании, а рационализм – в континентальной Европе.

Фрэнсис Бекон

Основоположником эмпиризма является Фрэнсис Бэкон (1561-1626). По Бэкону, традиционные учения представляют собой не более чем набор бесполезных слов, пустых по содержанию, правильное же познание возможно получить только с помощью наблюдения за природой и эксперимента. Согласно его воззрениям, чтобы получить достоверное знание, необходимо сначала очистить ум от предвзятости и заблуждений. К числу таких заблуждений он относил четырех идолов (idola).

Первым из них является идол племени. Он относится к заблуждениям, в которые обычно впадают все люди, то есть к заблуждениям, возникающим вследствие искаженного отражения реальной природы вещей, поскольку человеческий интеллект подобен кривому зеркалу. Примером этого является склонность рассматривать природу с точки зрения ее персонализации.

Второй идол – это идол пещеры. Сюда входят заблуждения, возникающие в результате уникальности характера или привычек индивида или узости ранее усвоенных взглядов, то есть, как если бы он смотрел на мир из пещеры.

Третий идол – это идол рынка. Сюда входят заблуждения, возникающие вследствие того, что интеллект человека находится под влиянием слов. Например, слова могут быть созданы для несуществующих вещей, что может привести к появлению мишурных аргументов.

Четвертый идол – это идол театра. Это – заблуждение, возникающее вследствие слепого принятия теорий различных философов. Даже если их теории есть не что иное, как пьесы, разыгрываемые на сцене, люди легко поддаются ослеплению ложным блеском и принимают их.

Отсюда Бэкон делал вывод, что сначала следует устранить эти четыре идола, а затем наблюдать за природой, чтобы обнаружить сущность каждого отдельного феномена. Для этого он предложил индуктивный метод.

Джон Локк

Джон Локк (1632-1704) систематизировал эмпиризм и изложил свои взгляды в своем основном труде "Опыт о человеческом разуме". Локк отрицал врожденные идеи, о которых говорил Декарт, и рассматривал человеческий ум как чистый лист бумаги (tabula rasa), а все идеи считал возникающими из опыта[2, c.104]. По Локку, опыт состоит из внешнего и внутреннего опыта: из ощущений и рефлексии. Человеческий ум он сравнивал с темной комнатой, а ощущения и рефлексию с окнами, через которые в комнату поступает свет. Ощущение относится к способности человека воспринимать внешние объекты посредством органов чувств, а рефлексия (или внутреннее чувство) относится к восприятию деятельности нашего разума, например, связанной с желаниями, рассуждениями и мышлением.

Идеи состоят из простых и комплексных. Простые идеи – это идеи, получаемые индивидуально и раздельно посредством ощущений и размышления. Когда простые идеи обретают более высокий уровень за счет сочетания, сравнения и абстрагирования путем операций рассудка, они становятся комплексными идеями.

Кроме того, согласно Локку, простые идеи включают такие качества, которые обладают объективной обоснованностью, то есть твердость, протяженность, число, движение, покой, количество и т.п., а также такие качества, которые обладают субъективной обоснованностью, то есть цвет, запах, вкус, звук и т.п. Первые качества получили название первичных качеств, а вторые – вторичных.

Локк считал, что существует три вида комплексных идей, а именно: форма, субстанция и отношение. Форма относится к идее, которая выражает условия и качества, то есть атрибуты вещей, например, форма пространства, форма времени, форма мышления и форма силы. Субстанция относится к идее, связанной с субстратом, обладающим различными качествами. Отношение связано с идеей, возникающей при сравнении двух идей, например, причины и следствия.

Локк рассматривал знание как "восприятие связи и соответствия или несоответствия и противоречивости любых наших идей"[2, с.525]. Он говорил также: "Истина – это запись словами согласия или несогласия идей, как оно есть"[2, с.578]. Он стремился ответить на вопрос об источнике познания, прибегая к анализу идей.

Локк считал определенным и существование духа, которое воспринимается интуитивно, и существование Бога, которое воспринимается посредством логических доказательств. Однако в отношении материальных предметов внешнего мира, по Локку, не может быть определенной убежденности в их существовании, поскольку они могут восприниматься только через ощущения, хотя нет оснований и отрицать их существование.

Джордж Беркли

Джордж Беркли (1685-1753) отрицал различие, которое делал Локк между первичными и вторичными качествами, и считал обе группы качеств – и первичные, и вторичные – субъективными.



Загрузить файл

Похожие страницы:

  1. Проблема определения философии в истории философии. Предмет философии. Структура философского знания

    Шпаргалка >> Философия
    ... был в нём главным вопросом эпистемологии. Одним из фундаментальных вопросов ... разделы: онтологию (учение о бытии), эпистемологию (учение о познании), антропологию (учение ... мудрее всех эллинов, взятых вместе». Проблема истинного знания не сводится к вопросу ...
  2. Проблемы современной философии

    Контрольная работа >> Философия
    ... из пробных камней такой оценки -проблема истины Эта проблема особенно поучительна, поскольку к ... истины к постмодернистскому трепу. – М., 2005. Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. – М., 2001. Рей А. "Современная философия: Проблемы ...
  3. Проблема происхождения философии. Философия и мифология

    Реферат >> Философия
    ... . Людвиг Витгенштейн (1889-1951гг.) занялся проблемой истинности знаний, которые дает Ф. по мнению ... знания как философия науки (или эпистемология) и философия техники. Сегодня можно также ...
  4. Понимание истины в современной эволюционной эпистемологии

    Реферат >> Философия
    ... как эволюционная эпистемология – относительно новое направление философского исследования. Но поскольку проблема истины является ... другие представители направления, уделил внимания проблемам истинности и объективности знания, в том числе и научного ...
  5. Методы научных исследований (4)

    Лекция >> Физкультура и спорт
    ... ) и иррационального моментов в познании, проблема надёжно- сти знания, решение проблемы истины в эпистемологии, это вопросы о субъекте ...

Хочу больше похожих работ...

Generated in 0.0019729137420654