Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

Философия->Реферат
Изобретение самого термина традиция приписывает Пифагору Самосскому. Пифагор видел себя не обладателем истины, а лишь человеком, стремящимся к ней как...полностью>>
Философия->Реферат
В прошлый раз мы едва шагнули на порог того, что я намеревался изложить в ходе лекции. Я хотел назвать непосредственные, хотя заведомо не дающие исчер...полностью>>
Философия->Реферат
Из всех предложенных тем я выбрала «Человек и природная среда». Эта тема на мой взгляд самая актуальная из всех остальных, вопрос о взаимодействии чел...полностью>>
Философия->Реферат
Экзистенциализм (лат. exsistentia – существование) или философия существования – самое влиятельное иррационалистическое направление в западной философ...полностью>>

Главная > Реферат >Философия

Сохрани ссылку в одной из сетей:

Содержание.

  1. Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера.

  2. Идея цивилизации как доминанты исторического процесса А. Тойнби.

  3. Понятие цивилизации. «Формационный» и «цивилизационный» подходы в понимании исторического процесса.

1. Одним из основоположником где наиболее общие и характерные черты культурологического подхода: неприятие жесткой европоцентристской однолинейной схемы общественного прогресса; утверждение существования множественности культур и цивилизаций, их локальности и разнокачественности; внедрение биологизаторских, антропологизаторских и других схем в объяснение истории становления и развития культур, был русский социолог и естествоиспытатель Н.Я. Данилевский. В своем труде «Россия И Европа» (1869) Данилевский развивает теорию обособленно существующих культурно-исторических типов (цивилизаций), проявляющихся через своеобразные формы общественного развития – религиозного, промышленного, политического, научного, художественного. Соответственно смысл всемирной истории он усматривает не в ее делении на древнюю, среднюю и новую, а в выявлении положительной деятельности самобытных культурно-исторических типов народов, развивающихся по своим особым законам.

Прогресс всемирной истории, согласно концепции Данилевского, состоит не в том, чтобы идти в одном направлении, а в том, «чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества, исходить в разных направлениях, ибо доселе он таким именно образом проявлялся».

Наибольшее внимание Данилевский уделяет славянскому культурно-историческому типу – первому, полному «четырехосновному», имеющему четыре разряда обнаружения исторической жизни (деятельность религиозную, культурную, политическую, общественно-экономическую) и нашедшему свое ниболее полное выражение в российском независимом славянском государстве.

Подчеркивая молодость славянского типа, «недавность вступления его на поприще исторической деятельности», Данилевский ставит вопрос о возможном высоком общественно-экономическом и культурном предназначении славянского типа, когда он займет видное место во всемирной истории.

В свете происходящих сегодня в России процессов навязывания сверху стереотипов экономической и духовной жизни Запада особенно актуальны предостережения Данилевского об опасности «европейничанья» - бездумном заимствовании и пересадке на русскую почву «европействующими демократами» чуждых русскому народному духу европейских учреждений. Иссушая «самобытный родник народного духа», лишая его внутреннего содержания, они «препятствуют осуществлению виликих судеб русского народа».

Нельзя отказать Данилевскому в известной исторической проницательности, а его оптимизм в отношении будущего России вселяет надежду на реализацию ею своего исторического предназначения.

Критическое отношение Данилевского к европоцентристской однолинейной схеме общественного прогресса нашло своеобразное продолжение и подтверждение в эсхатологических пророчествах Освальда Шпенглера – немецкого мыслителя, представителя «философии жизни».

В своей сенсационной, наделавшей много шума книге «Закат Европы» (первый том немецкого издания – 1918г.), он осуществил обстоятельный, радикальный пересмотр основ историцизма и европоцентристского понимания смысла истории. Исследуя внутренние механизмы падения западной культуры, распада ее души, перехода к цивилизации, Шпенглер отрицает целостность и единство всемирной истории, наличие в ней «постоянного и всеобщего». В созвучии с положениями Данилевского Шпенглер подчеркивает, что «русскому мышлению столь же чужды категории западного мышления, как последнему – категории китайского или греческого».

Рассматриваю мировую историю как существование в разное время «множества мощных культур», каждая из которых не похожа на другую и чеканит на материале человечества «собственную форму», «собственные жизнь и смерть», Шпенглер различает расцветающие и стареющие культуры. Каждая из культур исполнена глубочайшего смысла, но судьба их ждет одна – «своя собственная цивилизация» как «завершение и исход культуры». Шпенглер отвергает привычную для европейца схему, согласно которой все высокие культуры совершают свои пути вокруг западной культуры как «предполагаемого центра всего мирового процесса», и утверждает одинаковое значение всех культур в историческом процессе. Отсюда он выводит и свое понимание смысла истории как уяснение судьбы, души и «языка форм великих культур».

2. Тезис об унификации всемирной истории на базе западной цивилизации оказался неприемлемым для другого видного представителя культурологического подхода – английского историка и философа Арнольда Тойнби. Его «постижение истории» связано с обстоятельной разработкой категории «цивилизация».

Рассматривая цивилизации как «динамические образования эволюционного типа», Тойнби выделяет в каждой цивилизации основные фазы исторического существования: возникновение, рост, надлом, упадок и разложение. Если первые две фазы связаны с «жизненным порывом», то последние две вызваны «истощением жизненных сил». Во всемирной истории Тойнби насчитывает 21 цивилизацию, различая их преимущественно по религиозному признаку.

Уникальность каждой цивилизации обусловлена своеобразием ее «ответов» на «вызов» истории, а генезис цивилизаций «требует творческих усилий более чем одной расы». Замкнутость и обособленность цивилизаций не исключает их духовного взаимодействия. Смысл всемирной истории Тойнби видит в религиозной эволюции в духовном совершенствовании человечества.

3. Многовариантность подходов к осознанию смысла и направленности истории не исключает существования в философской мысли других теорий, которые переносят акцент рассмотрения в область познания логики всемирной истории, тенденций и законов ее развития. Одной из них является марксистская теория, рассматривающая развитие истории как естественно-исторический процесс. В качестве определяющих категорий Карл Маркс выделяет категории «общественно-экономическая формация», «общественные отношения», «историческая закономерность». С помощью этих категорий он пытается проследить логику всемирной истории как последовательную смену определенных ступеней исторического развития.

Определяющими факторами смены этих исторических ступеней (общественно-экономических формаций) выступают диалектическая взаимосвязь производительных сил и производственных отношений, а также все возрастающая роль субъективного фактора – сознательной деятельности народных масс, классов, партий, личностей.

Предложенный марксизмом формационный подход в рассмотрении исторического процесса позволил выделить в сложной сети общественных отношений ведущие – экономические, которые закрепляют основные структуры общения социальных групп. С анализом типов собственности тесно связана проблема преемственности и единства исторического процесса, поставленная марксизмом с материалистических позиций. В отличие от экзистенциального подхода, объясняющего это единство эволюцией представлений и идей, марксистская теория усматривает его не в сознании людей, а в общественном бытии, развитие которого подчинено определенным социальным законам.

То, что в культурологических концепциях предстает как цель и смысл истории, марксизм объясняет действием социальных закономерностей, характеризующих необходимые, существенные и повторяющиеся причинные зависимости между способом производства и духовной жизнью общества и выступающих как определенные тенденции общественного развития.

В качестве ступени, знаменующей завершение предыстории человечества и начало ее подлинной истории, в марксистской теории выступает коммунистическая формация, утверждающая подлинный реальный гуманизм и всестороннее развитие человеческих способностей.

Список литературы.

  1. «Философия: Учебник для вузов», В.Н. Лавриненко, ЮНИТИ, Москва, 1998г.

  2. Данилевский Я.Н., «Россия и Европа», Москва, 1998г.


Загрузить файл

Похожие страницы:

  1. Социальная философия о смысле о направленности исторического процесса

    Реферат >> Философия
    ... подходов к созданию смысла и направленности истории не ... социальных групп. С анализом типов собственности тесно связана проблема преемственности и единства исторического процесса ... «Прогресс», 1990. 3. Барулин В.С. «Социальная философия» Ч. 1 и П. М., 2002 4. ...
  2. Философия истории. Движущие силы и субъекты исторического процесса

    Реферат >> Философия
    ... пишет немецкий философ 20 века К. Ясперс в книге «Смысл и назначение ... мысли появляется представление о направленном движении общества. Но связывается ... сводимость индивидуального к социальному. Движущей силой исторического процесса является деятельность ...
  3. История философии и ее связь с историческим процессом

    Реферат >> Философия
    ... с историческим процессом 1.Происхождение философии 2. Основные этапы развития европейской философии 3. Особенности развития русской философии 1.Происхождение философии. Философия возникла ...
  4. Философия политики в системе политических наук

    Реферат >> Философия
    ... политическая философия является частью общей философии в собственном смысле слова ... духовной, социальной. Философия политики изучает политику в историческом процессе, ее ... 2. Прогностически-рекомендательную, направленную на формулирование альтернативных целей ...
  5. Философия, ее предмет и основные функции

    Контрольная работа >> Философия
    ... цель, движущие силы, смысл и направленность исторического процесса А) гносеология В) философия истории С) онтология D) методология и философия науки Е) философская антропология ...

Хочу больше похожих работ...

Generated in 0.0021300315856934