Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

Государство и право->Реферат
Оренда - це один із видів майнового найму. Відносини оренди регулюються спеціальним нормативним актом - Законом України "Про оренду державного майна" ...полностью>>
Государство и право->Реферат
Процеси демократизації в області економіки торкнулися орендних відносин одними з перших. Договір про оренду, регульований Цивільним Кодексом України, ...полностью>>
Государство и право->Закон
Ипотека – это залог предприятий, зданий, сооружений, квартир и другого недвижимого имущества. Ипотека здания или сооружения допускается только с однов...полностью>>
Государство и право->Реферат
Суб‘єктом злочину вважається фізична особа (людина), яка вчинила передбачене кримінальним законом суспільно небезпечне діяння і спроможна понести за ц...полностью>>

Главная > Реферат >Государство и право

Сохрани ссылку в одной из сетей:

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

на тему «Секты криминальной направленности в России»

Омск 2010

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

3

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ И ВИДЫ СЕКТ

6

§ 1. Понятие и основные признаки секты

6

§ 2. Классификация сект России

20

ГЛАВА 2. КРИМИНОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СЕКТ

36

§ 1. Общественно опасные последствия деятельности сект

36

§ 2. Сатанизм в России

45

§ 3. Правовая регламентация деятельности сект

60

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

69

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

72

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что появление и широкое распространение с начала 90-х годов в России новых «религиозных» образований стало несомненным криминогенным фактором, а их конкретная деятельность поставила вопрос об оценке ее вреда. Этот вопрос поднимают не только близкие вовлеченных в новые секты, общественные организации, но и правоохранительные органы.

Образование новых сект прослеживается на протяжении всей истории цивилизации. Одни из таких сект возникали, другие умирали, однако они никогда не приобретали такого организационно-структурированного характера, не имели такой мощной финансовой базы, тенденций экономической экспансии, политических претензий и такого глобального, действительно всемирного распространения. По разным подсчетам в мире существует от нескольких сотен до нескольких тысяч сект, по своей сути мало друг от друга отличающихся и создающих одни и те же общегуманитарные проблемы. Подтверждением этому является создание всемирных центров, изучающих с религиозных, социологических, психологических, психиатрических и юридических позиций эту проблему - проникновения сект в современную жизнь именно как новое глобальное, транскультуральное и, в - первую очередь, криминогенное явление.

Современное общество не может игнорировать факт угрозы, исходящей от сект, чья деятельность носит ярко выраженный ассоциальный характер. Для осуществления мер по предупреждению, пресечению, раскрытию и профилактике преступлений, совершаемых адептами сект, а также преступлений, связанных с их деятельностью, необходимо изучение новых «псевдорелигиозных» учений, так как, во-первых, они являются самостоятельным явлением, не имеющим духовной связи с основными религиями, во-вторых, вызывает сомнение сама возможность называть их собственно религиозными движениями, а не какими-то мафиозными образованиями, преследующим корыстные цели под прикрытием религиозности, и, наконец, требуется дифференцированный подход к конкретному содержанию этих учений.

Цель данного исследования охарактеризовать секты криминальной направленности, существующие в России.

Достижение цели реализуется посредством решения следующего блока задач:

  • раскрыть содержание понятия «секта», перечислить основные признаки данного феномена;

  • рассмотреть сложившиеся в научной литературе основные классификации сект;

  • указать общественно опасные последствия деятельности сект;

  • охарактеризовать феномен сатанизма в современной России;

  • обозначить основные аспекты правовой регламентации деятельности сект.

Объектом исследования выступают секты криминальной направленности, существующие в России.

Предмет исследования – общественно опасные последствия деятельности сект.

Теоретическая основа исследования. В работе была использована литература, посвященная проблемам сект криминальной направленности в России (труды С.А. Бурьянова, Е.Н. Волкова, А.Л. Дворкина, О.В. Дмитриева, А.И. Осипова, Е.И. Парнова, А.В. Романова, М.С. Фокина, и др.).

Методологическую основу дипломного исследования составили диалектические принципы: историзм, системность рассмотрения предмета, движение от целого к части, восхождение от абстрактного к конкретному. В работе использовались аналитический и статистический методы исследования.

Структура и объем работы. Работа изложена на 76 страницах и состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников, который включает 45 наименований.

Основанием для выполнения выпускной квалификационной работы является приказ начальника Омской академии МВД от 28 ноября 2009 г. № 881.

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ И ВИДЫ СЕКТ

§ 1. Понятие и основные признаки секты

Более десятилетия назад в России стали возникать религиозные организации и группы, большинство из которых никогда ранее здесь не было. За рубежом с таким явлением в 60-е годы столкнулись США, а затем страны Западной Европы. В СССР и впоследствии в Российской Федерации религиозные новообразования появлялись и распространялись в результате усилия иностранных миссионеров, некоторые же неорелигиозные объединения зарождались и на российской почве.

Сразу же после появления новых религиозных образований встала проблема их наименования. Традиционно такая проблема решается путем отнесения возникающих религиозных образований к какому-то уже существующему типу религий, либо, если вероучительнные или организационные возможности таких образований не вмещаются в принятую типологизацию, тогда «новичков» включают в новый тип религиозных организаций.1

В настоящее время юристами, психологами, педагогами, философами, социологами и историографами ведутся многочисленные споры относительно терминологии, связанной с проблемами сект, деструктивных культов. Прежде чем преступить к непосредственному изложению проблем, связанных с деятельностью сект, считаю необходимым представить обзор основных терминологических позиций, сформировавшихся на данном этапе и характеризующих основные явления выбранной мною сферы исследования. Итак, перейдем к непосредственному рассмотрению семантических значений ключевых понятий и терминов исследования.

Примечательно, что, несмотря на многочисленные попытки во многих странах законодательного запрещения сект, нигде и никому не удавалось дать юридически корректного определения этого термина1. Закон о свободе совести, действующий в России, предполагает в гражданах высокий уровень религиозной осведомленности. К сожалению, этот уровень в современном российском обществе - катастрофически низок. На практике этот закон предоставляет свободу действий именно тем группам, которые больше всего повинны в нарушении прав человека.2

Слово «секта» имеет латинское происхождение. Есть разные версии этимологии этого термина: secta – 1) путь, правило, образ действия, мыслей или жизни (equi sectam alicujus - идти по чьим-либо стопам, быть чьим-либо приверженцем); 2) учение, направление, школа (secta latronum). 3) Sequor, sequtus sum, sequi - идти вслед за кем-либо; - повиноваться, быть в услужении (лидера, задающего самопроизвольное направление),3 4) seco, secui, sectum, sectare - срезать, отсекать; - разделять.

М. Вебер называет секты «социальной религией», а их деятельность определяет как «полное разрушение конкретных форм воплощения старых духовных абсолютов (относящихся к душе)».4 Социолог Г. Нибур выделяет понятие «устойчивая секта». «Это такие секты, деятельность и идеология которых в первую очередь направлена на критику социального зла. Эти группы выступают с требованиями справедливости и реформ; они стремятся отделиться от окружающего общества, открыто отказываясь выполнять те или иные гражданские обязанности или образуя изолированные общины».5

По-мнению А.Л. Дворкина, секта - это любая авторитарная иерархическая организация, религиозная, философская, политическая, психотерапевтическая, образовательная, коммерческая и др., практикующая обманную вербовку и контроль сознания своих последователей, строящаяся вокруг харизматического лидера и использующая в своей деятельности различные психотехники в сочетании с гипнозом, внушением, вызывающая психологическую дестабилизацию личности, отключающая критическое мышление (вводящая человека в измененное состояние сознания), осуществляющая всеобщий контроль за всеми без исключения сторонами жизни адепта, составляющая практики, правила поведения, нормы общения и так далее, противоречащие нормам этики и морали, принятым в обществе, то есть асоциальная, требующая разрыва с семьей, обществом, государством, в конечном счете добивающаяся абсолютного подчинения лидеру или группе руководителей1.

Как видно из определений, никакой правовой характеристики они в себе не содержат. Однако воспринимается подобное религиоз­ное объединение как посягающее на личность и права граждан, то есть носящее преступный характер. Действительно, существуют го­сударства (например, Германия, Швейцария, Китай, Канада и др.), законодатель которых знает такой вид религиозных объединений и оперирует им при создании норм права, но в Российской Федерации при характеристике данных видов религиозных объединений принято не обозначать их конкретным термином, а лишь называть, частично раскрывая содержание (религиозное объединение, посягающее на личность и права граждан).2

История появления других терминов берет начало в 90-х годах, когда в России начинает входить в моду методология восприятия новых религиозных образований, главным образом, заимствованная из трудов протестантских теологов, спешно и большими тиражами публикуемых на русском языке самыми различными издательствами. Из этих же публикаций активно перенимался и терминологический аппарат, использующийся при описании неорелигиозных групп. В основном были подхвачены и запущены в широкий оборот термины, наполненные негативным содержанием.1

Прежде всего это относится к термину «культ», обозначавшему религиозные объединения, отклоняющиеся от догматики исторического христианства. В образовавшейся затем конструкции - «деструктивный культ» акцент переносится на вред, приносящий культами личности, семье, обществу в целом. И поскольку термин «культ» и его усиленная версия - «деструктивный культ» - не имели четких и устойчивых признаков, то в культы с прилагательным «деструктивный» заносились десятки самых различных религиозных образований. В течение последнего века термин «культ» приобрел разные толкования. В средствах массовой информации все чаще стали озвучивать названия различных религиозных групп, именуя их культами из-за враждебного поведения.

Психологи пытались определить культ как группу людей, которая способна изменить чье-либо поведение и психологическую точку зрения на жизнь. Социологи определили его как группу, которая не соответствует нормам и законам данного общества. Тем не менее, оба подхода недостаточно раскрывают самый существенный для всех культов аспект - теологический, так как именно он охватывает все стороны жизни, мыслей и поведения.

Слово «культ» происходит от латинского слова «cultus», которое дословно значит «поклоняться» или «почитать» что-либо. А.В. Романов, доктор психологических наук Уральского педагогического университета, следующим образом трактует это понятие: «Культ представляет собой направленность функционирования группы, в которой проявляется манипуляция сознанием посредством навязывания определенного учения и контроля над мышлением, что ведет к деструкции личности (в физическом, психическом и социальном аспектах), разрушению семьи и общества». Культ характеризуется разнообразными формами обмана. По мнению А.В. Романова «понятие «культ» шире понятия «секта» и включает в себя, помимо религиозных групп, организации коммерческие, психотерапевтические, политические, отличающиеся манипулятивностью и деструктивностью».1

В широком смысле слова сектами можно назвать большинство новых религиозных движений как выходцев из (ответвлений от) каких-либо традиционных религий, и это слово в данном контексте не несет в себе характеристики такой организации как чего-то плохого. Напротив, религиозные секты могут оказывать культурообразующее влияние на традиции народов, сами постепенно превращаясь в мощные религиозные позитивные движения, отличаясь от материнской религии только какими-то нюансами догматов. Примером здесь может служить протестантство.

Но среди всей массы религиозных движений есть целый пласт таких, деятельность которых идет вразрез со светскими законами («Аум Синрике», «Свидетели Иеговы», «Белое Братство» и др.) и доктрины которых прямо призывают к насилию над людьми из внекультового социума («Церковь сатаны» и др.). Речь идет о религиозных объединениях деструктивного характера или, иначе, деструктивных религиозных организациях, которые из-за порядков, царящих в них, называют также «тоталитарными сектами» («тоталитарными религиозными объединениями», «деструктивными культами»).

Термин «деструктивная религиозная организация» («тоталитарная секта», «деструктивный культ»), отсутствующий в законодательстве нашей страны, уже давно используется специалистами, и примерами тому могут стать следующие весьма авторитетные документы: Постановление Государственной Думы Российской Федерации «Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации «К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» от 15 декабря 1996 года»; Аналитический вестник Аналитического управления Федерального Собрания Российской Федерации «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций»1.

Российский психолог Е.Н. Волков указывает, что деструктивные культы - «это такие группы и организации, которые используют крайние и неэтичные техники манипулиро­вания для вербовки и удержания своих членов, имеют тенденцию или прямо осуществляют контроль мыслей, чувств и поведения своих приверженцев с целью удовлетворения интересов лидера и самодовлеющей группы»2.

С понятием «деструктивной культ», на наш взгляд, тесно связано понятие «секта криминальной направленности». Секты криминальной направленности определяются как особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, часто скрывают свои асоциальные намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными прикрытиями. Прибегают к обману, зомбированию своих членов, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации.

Сектантство весьма разнообразно и по содержательной направленности, и по форме. Различия между отдельными сектами весьма значительны, что, безусловно, требует внимательного рассмотрения. Тем не менее, большинство сект имеют немало общих черт. Выделить их важно, чтобы понять суть этого явления. Основными признаками сектантства являются:

1) наличие лидера (гуру), провозглашенного единственным обладателем окончательной и непререкаемой Истины. Все, кто не принимает лидера секты как носителя истины последней инстанции, объявляются «демонами», «слугами сатаны» или «заблудшими» людьми, не достойными «спасения» (причем с соответствующими проклятиями и обещаниями скорой мучительной смерти от неизлечимых болезней); Если нравственно здоровые религии характеризуются стремлением к связи с Богом, то в секте все начинается с лидера и им же заканчивается, все зацикливается на нем. Никакой связи с Богом (каким сектанты его себе представляют) помимо лидера в секте нет и быть не может. Такую роль играет гуру почти в каждой секте. Очень многие секты со смертью гуру распадаются, а если этого не происходит, то либо в них появляется гуру-наследник, либо сама организация принимает на себя его роль. С ростом организации у гуру появляется множество помощников, «приближенных лиц», которые играют роль «маленьких гуру» для рядовых сектантов. Они подражают гуру, а сектанты - им. Такая пирамидальная структура обеспечивает жесткость контроля и единообразие в организации.

Роль лидера (гуру) можно проследить из программной кришнаитской книги. Нижеследующие слова говорит ученик, лежа пластом у ног гуру и уткнувшись лицом в его ступни: «Ты - это мое духовное солнце, а я - ничтожная искра Твоего сияния; Ты - мой Господь, а я - Твой слуга навечно. Нектар Твоих лотосных стоп опьяняет все мои чувства, и я полагаюсь лишь на беспредельную сладость Твоего Святого Имени. Что я, падший, могу сказать по своему собственному разумению? Я здесь лишь для того, чтобы исполнять Твою волю. Я испытываю великое удовлетворение, произнося слова, которые Ты вложишь мне в уста»1.

Последняя фраза весьма характерна: в отличие от православных канонов, подчеркивающих, что послушание должно быть сознательным и кончаться там, где начинается грех, любой отход от церковного учения или практики, секта ставит за образец слепое повиновение гуру и поклонение ему как богу, что принципиально отлично от православного духовного руководства, помочь в деле спасения души, приготовления ее к жизни вечной. О роли лидера (гуру) секта свидетельствует также высказывание основателя кришнаизма Бхактиведанты Свами Прабхупады: «Если у вас есть проблемы с Богом, помочь вам может только гуру. Если же у вас есть проблемы с гуру, помочь вам уже не может никто».

2) Специфическая организация.

Сектантская организация - это не религиозная организация в том виде, как мы обычно привыкли ее себе представлять. Многие секты в основе своего построения имеют пирамидальную структуру. Во главе стоит основатель или лидер (гуру), ему непосредственно подчинен определенный круг приближенных помощников (подлидеров), у которых есть, в свою очередь, другие, более мелкие, помощники (ученики). А те, соответственно, являются лидерами для еще более мелких учеников - и так до самого основания пирамиды - рядовых членов секты. Подобная система ли­дерства наставничества особенно характерна для молодежной секты «Церковь Христа».

Можно провести параллель между строением секты и структурой какой - нибудь бандитской группировки (главарь [папа] – близкие дружки [братва] - шестерки) или же параллель с мафиозной структурой (крестный отец – члены семьи и близкие друзья - друзья друзей - шестерки и рядовые члены. Правда, в отличие от мафии, где низшие не знают высших, в сектах, наоборот, все знают своего лидера, гуру. Членство в сектах также имеет свои уровни, которые можно условно изобразить концентрическими кругами с единым центром.1

Внутренний круг - это «профессиональные сектоводы», то есть люди, которые зарабатывают на жизнь этой своей деятельностью, руководители, высшее звено, целители, экстрасенсы, преподаватели восточных боевых искусств, йоговских методов и т.п. Следующий круг состоит из сектантов, которые все время проводят в секте, живут там; они полностью посвятили себя сектантской деятельности. В отличие от первого, этот круг уже, чем можно предположить: таких «полноставочных» сектантов сравнительно не так уж много, к тому же они часто перетекают из одной секты в другую.

Самый широкий круг членов секты - третий: люди, отчасти затронутые сектой. Это те, кто иногда похаживает на какие-нибудь лекции по йоге, а в случае болезни обращается к экстрасенсам и целителям, идет к гадалке, составляет гороскопы, может ходить на собрания одной секты, но зайти и на другие, послушать лекцию по эзотерике, почитать оккультную книжку и т.д. Это люди, которые создают фон, благоприятный для продвижение секты, ту оккультную среду, питательную для различного рода духовных извращений, в которой секты могут плодиться и размножаться. 1

3) Эзотерический характер учения. Истинный смысл и цели доктрины тщательно скрываются от рядовых последователей культа и известны лишь продвинутым.2При поступлении в секту, при вербовке человеку никогда не сообщается об истинном содержании учения секты, о том, что будет потом.

4) использование руководящим звеном секты методов психического воздействия. В результате этого у адептов происходит и сохраняется искажение восприятия собственных социальных связей как с близкими и родственниками, так и с обществом в целом. Главное - это разрушение личности верующих, вытравливание их индивидуальности и воспитание в них крайней нетерпимости к взглядам среды, не относящейся к секте.

Метод - это то, что делает лидера лидером. Это то его изобретение, с которым он начинает покорение мира. Метод должен быть простым, доходчивым, всеобъемлющим, но при этом ключи от него должны всегда находиться в руках у гуру или организации. До конца этот метод всегда непередаваем, вне организации его применять нельзя, вне организации он неприменим и невоспроизводим.

Любая секта предлагает простые инструкции, простой рецепт: придите к нам, мы вас научим делать то-то и то-то, и вы достигнете. Чего? Вот тут-то и начинается метод любой секты, его всеобъемлющесть. Возьмите любую сектантскую листовку и вы прочтете (как это было, например, у «Аум Синрикё»), что членство в секте улучшает здоровье, повышает интеллект, приносит удачу, учит левитировать (летать по воздуху), входить в состояние невероятного блаженства, достигать спасения и т.д., и т.п.

Первым ключом к установлению контроля над сознанием адепта выступает направленная коррекция его психического состояния. Это достигается созданием эмоционального комфорта, удовлетворенностью от того, что появляется возможность или надежда испытать те чувства, которых ранее не доставало. Положительное впечатление новые знакомые подкрепляют тем, что от них можно услышать массу приятно звучащих и часто повторяемых слов («правда», «рай», «христианский мир»…). Нетрудно придти к заключению, что люди, у которых эти слова постоянно на языке, заняты каким-то большим, добрым делом. Постепенно формируется установка на ожидание радостных событий, восторженных переживаний. Назовем ряд средств установления контроля сознания, употребляемых сектами:

  • Контроль времени и деятельности (поведения), то есть подчинение потенциальных новообращенных рассчитанному строгому временному графику, в пределах которого каждый момент связан с физически и эмоционально напряженной деятельностью. Это оставляет мало времени или вовсе его не оставляет для уединения и размышления. Такой график может включать: лекционный марафон, длительные заседания   встречи группы, интенсивные консультации один на один, произвольные танцы или энергичные виды спорта, гипнотические упражнения, создание отчетливых зрительных образов (визуализация), медитация, монотонное пение, жаркие молитвенные собрания, недостаточные сон и еда.

Результаты: пониженная психологическая защита, уменьшившееся внимание, физическое и эмоциональное истощение, ослабленная способность критически оценивать группу, трансоподобные состояния, которые часто являются отвлекающими и делают человека в высшей степени поддающимся внушению.

  • Информационный контроль, например, отсечение или клевета на внешние источники информации, такие как телевидение, радио, газеты, связь, с людьми за пределами группы; «бомбардировка» вербуемых культовой литературой, записями и лекциями по идеологической обработке; классифицирование определенной информации о культе как «секретной» (например, кто является лидером; какие жертвы, изменения в стиле жизни и финансовые обязательстве требуются от культистов; на что уходят деньги); искажение («Мы собираем деньги для детей, лишенных благоприятных условий») и открытая ложь («Никто из наших последователей не дает деньги лидеру», «Мы не верим, что наш гуру — Бог»).

Результаты: Информационный контроль мешает информированному принятию решений и таким образом предотвращает критическую оценку культа.

  • Манипуляция языком. Это может быть осуществлено путем приписывания новых и дополнительных значений обычным словам. Например, в Миссии Божественного Света слово «знание» означает четыре методики медитации, которым учат в течение начального занятия, что предположительно дает человеку знание Бога; слово «разум» синонимично дурным мыслям и силам внутри людей, которые уводят их от Бога и от Истины; «мир» относится к тому, что находится за пределами Миссии Божественного Света и поэтому является непросвещенным.

Дополнительная тактика включает: использование особенного словарного запаса (например, искусственные слова и фразы); введение иностранного языка(ов) в разговор и пение; стремление отбить охоту к «банальному» разговору о некультовой деятельности, интересах и идеях; ограничение выражения личных мыслей и чувств о своем прошлом и будущем.

Результаты: Вербуемые чувствуют себя посвященными в исключительный язык, словарный запас и новое знание. Они начинают ощущать себя более удобно, общаясь с культистами, и, в конце концов, как только этот язык становится частью их повседневной речи, чувствуют себя заторможено в общении с людьми вне культа, которые явно не могут этого понять. Это вносит свой вклад в поляризованный менталитет «мы-они», причем потенциальные новообращенные начинают больше отождествлять себя с культом и меньше   с некультовым миром.

  • Отучивание от критического, рационального мышления. Например, многие культы отделываются от сомнений, критики и вопросов культистов утверждениями типа «Все станет ясно со временем» или угрозами типа «В корне всякого сомнения Сатана», или увещеваниями вроде «Если ты хочешь узнать Бога, ты должен выйти за пределы рациональности».

Результаты. Вербуемые испытывают чувство вины из-за сомнений, вопросов или использования своих интеллектуальных способностей для оценки культа. Многие даже начинают рассматривать свой разум как нарушителя спокойствия, генератор ядовитых сомнений, оружие Сатаны и тому подобное1.

  • Групповое давление, то есть предложение позитивного подкрепления, такого как одобрение, привязанность или повышенный статус, когда культисты соглашаются с целями группы, и отказ от такого подкрепления или наказание тех, кто говорит или действует вопреки культовым предписаниям.
    Результат: Вербуемые могут поддаться групповому давлению, несмотря на устойчиво удерживающиеся убеждения, противоречащие культовым верованиям и практике1.

Исходя из перечисленных признаков секты можно дать следующее определение данному феномену. Секта - организованное общество людей, разномыслящих с традиционной церковью, но твердо верящих в одну и ту же идею, вождя, во всем подчиняющихся ему и строго соблюдающих правила внутреннего и внешнего распорядка.

Характерные признаки секты, описанные выше, не являются устойчивыми и в большинстве своем они носят оценочный характер. Чаще всего упоминаются такие признаки как жесткая авторитарная структура, обожествление лидера, контролирование сознания и жесткая регламентация всех сторон жизни.

Если определять основные признаки секты криминальной направленности, то, к ним можно отнести – преступные цели и интересы секты (вернее ее лидеров). В силу особенностей внутренней жизни сект, их пирамидальной структуры и использования специальных методик манипулирования, такие цели могут касаться как самих членов секты, так и вовлечения их в совершения преступлений. Круг преступлений, совершаемых адептами и лидерами сект разнообразен и включает в себя преступления от небольшой тяжести до особо тяжких (вымогательство, истязание, вовлечение адептов в кражи, грабежи, разбои; вандализм, надругательство над телами умерших и местами их захоронения, убийство, доведение до самоубийства, террористические акты и другие преступления, предусмотренные Уголовным Кодексом Российской Федерации)2. Не вызывает сомнений, что такие секты несут в себе очевидные криминальные тенденции и являются мощным криминогенным фактором нового времени.

Подводя итог, отметим, что в российском законодательстве до сих пор не существует четкого, закрепленного правовыми нормами, определения понятия секты, а, следовательно, невозможно установить признаки, на основании которых организация может подпасть под это понятие. В Общественной палате РФ, обратившей внимание на эту проблему, считают, что России нужны более четкие критерии выявления экстремистских групп и сект и введение более жестких требований к регистрации религиозных организаций.

В научно-исследовательской литературе понятие «секта» в широком смысле определяется как организованное общество людей, разномыслящих с традиционной церковью, но твердо верящих в одну и ту же идею, вождя, во всем подчиняющихся ему и строго соблюдающих правила внутреннего и внешнего распорядка. Опасность представляют такие религиозные движения, деятельность которых идет вразрез со светскими законами и доктринами, которые прямо призывают к насилию над людьми из внекультового социума. Такие религиозные объединения определяются как секты криминальной направленности. Они обладают всеми характерными чертами секты, но доминирующим признаком выступают их преступные цели и интересы.

§ 2. Классификация сект России

Классификация сект - одна из самых сложных тем. Авторы, занимающие проблемами сект, предлагают множество подходов, ни один из которых нельзя назвать полностью исчерпывающим.

Согласно наиболее распространенной схеме, все секты делятся на «христианские» (например, ЦХ, «виссарионовцы», мормоны, «Семья», муниты и т.д.), «восточные» (например, «Общество сознания Кришны», «Аум Синрикё», «Трансцендентальная медитация», «Ананда Марга» и др.), «психологическо-терапевтические» (например, сайентология, «Лайф Спринг», «ЭСТ» и др.), движение «Нью эйдж» («Новой эры») и «сатанинские» (например, «Южный крест», «Центр Юнивер», «Общество сатаны», «Российская Церковь Сатаны» и др.) Нужно отметить, что из этой схемы выпадает такое явление, как коммерческие культы (например, «Гербалайф»). Эта категория сект характеризуется отсутствием собственно религиозного учения при наличии всех основных вышеперечисленных признаков сектантства.

Недостатки этой классификации заключаются в том, что только очень немногие секты можно уместить в одну из этих категорий. Скажем, «классическими восточными сектами» обычно называется «Общество сознания Кришны» и «Трансцендентальная медитация». Но какие же это восточные секты, если они были созданы в Соединенных Штатах Америки, и, несмотря на использование индийских атрибутов, основаны на западной философии и массовой культуре, и действуют по западным принципам маркетинга. «Трансцендентальная медитация» и «Гербалайф» к тому же имеют все характерные черты психологически терапевтических культов самопомощи. А вот секта «сайентологии», обычно классифицируемая как подобный культ, на самом деле испытала на себе определенное влияние оккультно-сатанинских учений, и некоторые авторы относят эту секту к разделу - «сатанинские секты».

Более того, не во всех сектах доминирует религиозная или псевдорелигиозная составляющая. Помимо уже упомянутых коммерческих культов есть секты педагогические - например, секта «Юнивер» Жана Гавэра, секты медицинские или целительские – например, секта Столбуна-Стрельцовой и, наконец, политические - радикальные вождистские группы, такие как «Красные бригады», «Черные пантеры», «Белый лотос», всевозможные экстремистские группы исламистов и другие. Но при этом у многих из этих сект имеются некие религиозные элементы. И поэтому можно сделать вывод, что невозможно точно высчитать соотношение религиозного и нерелигиозного для четкой классификации секты.

Сложность классификации сект еще в том, что они очень быстро образуются и видоизменяются. Поэтому классифицировать все существующие секты невозможно, но можно разграничивать их по некоторым общим признакам.

К сектам – долгожителям относятся «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (мормоны), «Свидетели Иеговы», Сайентология, «Движение объединения» Сан Мен Муна. Рассмотрим деятельность одной из этих сект.

«Церковь» Сайентологии (Центр дианетики).

«Церковь» Сайентологии - чрезвычайно опасная криминальная организация, отличающаяся крайне бесчеловечными и агрессивными формами воздействия на психику адептов. Саентологические центры и дочерние организации действуют в более чем 200 городах России.

По данным саентологов, они имеют 3100, так называемых, «церквей», «миссий» и филиалов в 107 странах мира и около 8 миллионов адептов, при этом в России только через один из трех московских саентологических центров в 1994 году проходило до 300 человек в неделю. По подсчетам бывших членов секты ее успехи скромнее: она насчитывает около 270 церквей и миссий, разбросанных по всему миру, и 100-400 тысяч адептов. Эксперты из Комитета по спасению молодежи от псевдорелигий считают эти данные явно завышенными и оценивают количество сочувствующих в РФ в несколько десятков.

Специфичные цели деятельности: создание по сайентологической модели нового человека и нового устройства мира, управляемого исключительно по принципам сайентологии.

Создатель сайентологии - Лафайетт Рональд Хаббард создал теорию, согласно которой мир обречен на уничтожение. Считается, что Рон Хаббард разработал единственный возможный путь к спасению. В дианетике он создал способ «раскрытия неиспользуемых интеллектуальных способностей и гениальных возможностей», которые можно раскрыть только с помощью специального метода - «очищения». Пройдя аудитинги (а их несколько), каждый человек может стать «очищенным». Это своего рода общения - исповеди, во время которых аудитор (специалист по выслушиванию) спрашивает о наиболее болезненных случаях жизни человека, предлагая прокрутить их в сознании несколько раз, до тех пор, пока тот не станет к ним равнодушным1. При этом используется аппарат Э - метр - упрощенный аналог детектора лжи, используемый в полиции США. Спросить могут обо всем, в том числе о личной жизни, о родных и знакомых, их занятиях и т.д., вплоть до самых интимнейших подробностей. Ответ обязателен. Использование Э - метра не допустит неискреннего ответа. Известно, что при этом все полученные сведения фиксируются и сохраняются в банке данных сайентологов, а потом при необходимости извлекаются для шантажа и в тех целях, которые могут иметь отношение к бизнесу, политике, проникновению в государственные структуры управления. Если верить журналу «Time» , цена высшей стадии - около 350 000 долларов США.

Развернув массовую рекламу своих многочисленных курсов и нисколько не смущаясь лживостью рекламных заявлений, сайентологи за прохождение самых примитивных из них взимают от 39 до 190 долларов США. Годовой доход этой секты составляет около 300 миллионов долларов.2 Что будет стоить человеку общение с сайентологами, когда он попадет в зависимость от организации - нетрудно догадаться. Источник средств организацию не интересует. «Уговоры» неподатливого клиента записаться на следующую ступень курсов могут длиться до 13 часов кряду, причем используются детально разработанные методы принуждения и подавления личности. Известны случаи, когда члены организации выкладывали за «спец имущество» по несколько десятков тысяч долларов. В частности, одна из «коллекционных» фотографий Хаббарда с его подписью была продана члену секты за 15 000 долларов.

Помимо платы, собираемой с клиентов, сайентология прибегает и к другим методам обогащения. В заключении МВД ФРГ от 6 мая 1994 года говорится: «В настоящее время компетентные органы МВД... считают сайентологию организацией, которая, прикрываясь статусом религиозного объединения, соединяет в себе элементы экономической преступности и психического террора в отношении своих членов с бизнесом и сектантскими приемами. Можно с уверенностью утверждать, что центр тяжести ее деятельности лежит в сфере экономической преступности, поэтому в первую очередь ей должны противодействовать соответствующие государственные органы».1

К сектам восточной и псевдовосточной ориентации, действующим на территории России, можно отнести «Между­народное общество сознания Кришны» («MOCK»), культ Раджниша (Ошо), «Трансцендентальную медитацию» («ТМ»), «Сахаджа-йогу», культ Сатьи Саи Бабы, «АУМ Синрике», «Ананда Марга», последователей Шри Чинмоя, «Брахма Кумарис», «Миссию божественного света», «Институт знания о тождественности» («Миссия Чайтаньи»), и другие. Эти секты представлены практически во всех крупных городах страны. Рассмотрим деятельность одной из этих названных сект.

«MOCK» - секта восточного направления, характеризующаяся насаждением среди адептов антипатриотических и антинациональных воззрений, пренебрежительного отношения к не членам секты.

Адепты «MOCK» в России утверждают, что в Индии у них миллионы сторонников, в Индии - что у них миллионы сторонников в России. На деле кришнаизм представляет собой весьма незначительное течение, имея ничтожное число адептов в Индии, всего несколько тысяч адептов в РФ и несколько десятков тысяч - во всем остальном мире. Но от своей малочисленности оно не становится менее опасным для общества из-за своей агрессивной внутренней доктрины и обладания значительными финансовыми ресурсами.

В г. Новосибирске центры «МОСК» находятся в нескольких районах города. Кришнаиты активно обходят административные организации со своими угощениями и подарками. Возможно, что при приготовлении блюд для угощений используются слабодействующие наркотические вещества. Известны случаи открытия пунктов общественного питания с меню специфического кришнаитского направления.

Доктрина «МОСК» - американизированная версия индуизма. Адепты «МОСК» верят, что Иисус поклонялся Кришне. Согласно учению, спасение должно быть заслужено посредством ряда дел. Чтобы избавиться от невежества, надо прилежно повторять имя Кришны, участвовать в обрядах и церемониях поклонения. Кришнаиты никогда не расстаются с ожерельем из 108 четок, которые они перебирают во время декламации или пения мантр (заклинаний). Каждый адепт должен ежедневно повторить мантру не менее 1728 раз (16 «кругов», круг - 108 мантр). Мантра Кришны - это формула, состоящая из 16 сочетаний слов «харе», «Кришна», «рама». Считается, что ее произнесение освобождает человека от материального мира и вызывает реальное присутствие Кришны. По мнению экспертов, многочасовое повторение одних и тех же слов вводит человека в особое гипнотическое состояние, в котором он легко поддается воздействию «духовного учителя», послушно участвует в тщательно разработанных ритуалах, практикуемых в общине. Доктрина «МОСК» требует беспрекословного подчинения адептов секты лидерам.

В кришнаизме очень ярко выражено характерное для сект разделение доктрины секты на несколько частей. Одна из них - предназначенная для общественного мнения и потенциальных последователей. Она мало соответствует истинному содержанию учения и призвана играть роль приманки. Другая - для людей, уже успевших в той или иной мере «очиститься» во время постоянных мантр и ритуальных действий, а оттого уже утративших способность критически оценивать, что есть добро, а что есть зло с общечеловеческой точки зрения, а не с точки зрения своего «бога». И еще одна - для людей, уже точно знающих, что и зачем они делают, каких целей добиваются, для тех, которые держат в своих руках ниточки управления организацией.

Кришнаитская трактовка принципа ненасилия вообще очень отличается от общего понимания этого принципа. Убийство в бою во имя религиозных принципов и убиение животных на жертвенном огне не считаются актами насилия, ибо совершаются во имя религиозных принципов и являются благом для всех. Кроме того, для кришнаита вполне приемлемо выражать ярость и разочарование в отношении не членов; насилие, включая убийство, является санкционированным, если оно осуществлено именем Кришны: «нужно действовать согласно повелению Кришны, которое передается через парампару и истинного духовного учителя», то есть, через руководство кришнаитов. Адепту можно даже лишить кого-либо жизни и не чувствовать себя виновным, не нести за это моральной ответственности, потому что: «Любой человек, действующий в сознании Кришны..., даже убивая, не совершает убийства, ...как и не затрагивается он последствиями такого поступка». «Поэтому убей их и не тревожься».

Что касается частной жизни кришнаитов, то тут доктрина «МОСК» требует беспрекословного подчинения адептов секты ее лидерам. «А если возникает нежелание выполнить такой строгий приказ,.. подобное нежелание следует подавить». Адепт кришнаитского движения обязан выполнять любые приказы, идущие от руководства, вне зависимости от того, понимает он их целесообразность или нет, вне зависимости от соответствия или несоответствия приказа законам государства или нормам морали, ибо адепт априори считается неспособным понимать высшую логику руководства.

Следует отметить несколько характерных источников немалых капиталов этой организации. До 20 миллионов долларов приносит движению «Харе Кришна» продажа кришнаитской литературы: книг и переводов Прабхупады (учителя), журнала «Назад к божественности», выходящего 500-тысячным тиражом. Немалые суммы поступают в казну «МОСК» от богатых меценатов. Но основную прибыль приносит попрошайничество1. Сбор денег в секте рассматривается как высокий религиозный долг. Обычно устанавливается суточная норма. Кришнаиты поют мантры и песни в местах большого скопления народа, продают литературу, пластинки, видеокассеты. Владея собственной радиостанцией «Радио Кришналока» (СВ 963 Кгц), кришнаиты могут вести круглые сутки пропаганду своего учения.

В средствах массовой информации был дан анализ деятельности кришнаитов в Екатеринбурге: Организация арендовала детский сад, где проводятся собрания и богослужения, а также квартиры для проживания тридцати нигде не работающих монахов. Нетрудно представить себе, что средства на аренду этих помещений и широкую миссионерскую деятельность кришнаиты берут от реализации религиозной литературы, которая не пользуется широким спросом у населения. Имеются вполне обоснованные предположения, что кришнаиты каким-то образом связаны с местными криминальными авторитетами Екатеринбурга, которые отчисляют им определенные суммы из воровского «общака». Органами МВД зафиксированы случаи угроз расправы в адрес лидеров общественных организаций, выступающих против деятельности этой религиозной конфессии в регионе. Причем угрозы раздавались именно со стороны «уголовников»2.

К псевдобиблейским сектам относятся «Семья», «Церковь Христа», «Всемирная церковь Бога», «Поместная церковь», «Движение веры» - неопятидесятники. Рассмотрим деятельность одной из этих сект. Доктрина «Церкви Христа» сочетает крайне примитивное, буквалистское толкование христианства с очень агрессивными методами воздействия на личность, цель которых - подавление критического чувства и мыслительных способностей человека. Негласный девиз - «ученик (Христа) - христианин - спасенный». Согласно учению секты, ученик должен:

  • немедленно оставив все, противное Богу, следовать за Христом;

  • быть ловцом душ (то есть приводить людей ко Христу);

  • отрекаться от себя ради Христа;

  • любить Христа более, чем свою собственную жизнь;

  • любить своих братьев и сестер;

  • молиться Богу, прося у Него поддержки во всем;

  • креститься самому и крестить других учеников (только тех людей, которые решили исполнять все вышеназванное);

  • идти и обращать все народы.

Секта построена по пирамидальной структуре, для которой характерна жесткая иерархичность, строгая подотчетность адептов лидерам. По сообщениям средств массовой информации международные церкви Христа имеют в 89 странах 242 общины, насчитывающие 118 тысяч прихожан. Количество адептов в Москве - 2245 человек, по РФ - 12300. В г. Новосибирске уже длительное время около 1 тыс. человек, причем количество новообращенных за какой-нибудь промежуток времени обычно соответствует количеству покинувших организацию.

Внутренние документы секты свидетельствуют о финансировании российских отделений из Лос-Анджелеса и обязательных сборах с членов секты. «Церковь Христа» прибегает к классическим методам вербовки, использующимся в большинстве сект. В секте существуют инструкции по вербовке, причем для каждого адепта определено количество тех, кого нужно «пригласить». В «Церкви Христа» детально разработана система психологического давления на личность.

Будучи загруженными различными, зачастую бессмысленными, обязанностями, все участники движения предельно изолированы от внешнего мира. Христианские искания всего остального человечества для них как бы и не существуют. Можно интересоваться литературой, театром, физикой. Но так как, по мнению секты, вся полнота истинного христианства сосредоточена в Международной «Церкви Христа», всякий, кто занимается чем-либо подобным вне ее, зря тратит время и силы. Многие сектанты искренне убеждены, что члены «Церкви Христа» едва ли не первые, кто правильно понял и использует слова Библии о том, что никого нельзя называть отцом и нельзя делать изображений Бога. Уход из членов секты обычно сопровождается активным преследованием и психологическим давлением на бывшего адепта.

К сектам отечественного происхождения относятся «Богороднечный центр», «Церковь Последнего Завета», секта Грабового, «Белое братство», секта Порфирия Иванова. Рассмотрим деятельность одной из этих сект.

«Церковь Последнего Завета» (Секта Виссариона) - возглавляемая Сергеем Анатольевичем Тороп, 1961 года рождения, бывшим сотрудником милиции г. Минусинска Красноярского края, больше известного под культовым именем Виссарион. С. Тороп утверждает, что в январе 1991 г. он принял крещение от небесного Отца, получив новое имя - Виссарион, и «благословение» на создание единой объединяющей веры, представляющей собой воплощение всех существующих религий. Ориентировочно в августе 1991 года он организовал секту.1 Целью деятельности является - построение культового поселения в Красноярском крае. В 1994 году администрация Красноярского края выделила из лесного фонда 250 га земли для создания «экспериментального экологического поселения». Уверовав в его учение, несколько тысяч людей продали свои квартиры в Москве, Санкт - Петербурге и других городах, передали значительные суммы в кассу секты и переселились в Красноярский край. В настоящее время поселение рассчитано на 120 семей. По данным руководства «церкви», у нее около 50 тысяч последователей в 83 населенных пунктах РФ и зарубежья. Реальное количество адептов около 10 тысяч человек, половина из которых проживает в Красноярском крае, а другая занимается прозелитизмом во многих городах России.1

По утверждениям сектантов, в их общине придерживаются строгого вегетарианства, а рацион питания составляют исключительно продукты растительного происхождения. В реальности практикуется «агрессивная» диета, при которой беременные женщины и дети лишены необходимых питательных веществ, а кормящим матерям даже запрещается кормить детей грудным молоком.2 По показаниям врачей, имеется несколько случаев

истощения фанатичных последователей Виссариона. Практикуются роды в воде (в обыкновенной бочке), не разрешается делать детям прививки, прибегать к медикаментам в случае болезни. Так, например, в 1995 году умер четырехлетний мальчик от двухстороннего воспаления легких. Его мать за медпомощью не обращалась. Другие члены общины пояснили, что его лечили по «методу Иванова»: через 2 часа обливали «заряженной» водой»…3 Основатель секты С. Тороп подтвердил факты самоубийств среди своих последователей, что, впрочем, с его точки зрения, вполне приемлемый способ ухода из жизни. По мнению специалистов, в связи с несостоятельностью проекта Виссариона построить город избранных и невозможностью возвращения членов секты к прежним местам жительства, могут произойти массовые самоубийства последователей культа. Предпосылки к такой развязке создают и некоторые «заповеди» Виссариона («не осуждай уходящего»), оправдывающие самоубийство.

Секты сатанинской направленности - это наиболее дикая и криминогенная разновидность деструктивных культов даже на фоне других тоталитарных организаций. Здесь растление адептов достигает максимальной и явно видимой глубины.1 Традиционно сатанизм рассматривается как поклонение злу, как религия, основанная на принципах, противоположных христианству. В центре традиционного сатанизма находится поклонение личностному и могущественному дьяволу. В сатанизме все перевернуто: дьявол христианства становится богом сатанистов, христианские добродетели рассматриваются как пороки, а пороки как добродетели. Жизнь понимается как непрерывная борьба между силами света и тьмы, причем сатанист сражается на стороне тьмы, веруя, что, в конце концов, она одержит победу.2

В СССР наиболее ранние сатанистские группы были отмечены в начале 70-х годов в городах Москва, Ленинград и Одесса, но они были малочисленны. Постепенно сатанизм распространялся на все крупные города бывшего СССР.3 Более крупные сатанистские группы стали появляться в СССР уже в начале 1980-х годов. Своего рода мода на сатанизм в определенных кругах неформальной молодежной среды появилась после начала перестройки. Количество таких групп растет.4 Точными данными по численности адептов и интересующихся никто не обладает, но можно предположить, что численность адептов сатанизма в России определяется со всевозможными колдунами и т.п. (исключая обычных мошенников) не менее чем несколькими тысячами, возможно даже, что число это перевалило за 10 тысяч. В Москве насчитывается около двадцати направлений сатанинских сект, включающих в себя, по данным Министерства внутренних дел России, в общей сложности более 30 организованных групп сатанистов, имеющих в общей сложности около 2000 членов1. Самые крупные и известные из них - «Черный ангел», «Южный крест» («Московская церковь сатаны»), «Российская церковь сатаны», «Черный дракон» и другие.

Можно также предположить, что одной из наиболее многочисленных групп, среди которых сатанисты вербуют адептов, являются наркоманы, хотя в сатанизм вовлечено множество людей из всех слоев общества, самого разного возраста, рода занятий и образования. Сотрудники по делам несовершеннолетних выявляют лиц, вовлекающих несовершеннолетних в совершение преступлений или антиобщественных действий, или совершающих в отношении несовершеннолетних другие противоправные деяния2. В последние годы в нашей стране отмечена повышенная активность этих криминогенных сект. Они проникают в высшие учебные заведения, например, в МГУ, снимают ночами элитные рестораны, клубы (в первую очередь секс-клубы) и кафе, охотно дают интервью журналистам.3

Регулярно в средствах массовой информации появляются сообщения о жестоких преступлениях с участием адептов различного рода сатанистских культов. Сексуальные оргии, растление малолетних, издевательства над животными, осквернение могил, гробокопательство - вот далеко не полный список их деяний. Для осуществления тяжких преступных деяний сатанисты нередко стараются использовать психически больных людей.

Обычным людям трудно поверить, что сатанинские секты - реалии наших дней. Однако это - факт, который необходимо принимать во внимание сотрудникам государственных органов и, прежде всего, правоохранительных ведомств при раскрытии убийств, совершенных по непонятным мотивам (особенно в отношении христиан и их сторонников) или розыске пропавших людей (в том числе младенцев)1.

Есть секты, в которых нет собственно религиозного учения, учения о Боге. Такие секты религиоведы называют коммерческими (или индустриальными) культами. Типичные примеры подобных сект - «Гербалайф», «Эм-Уэй» («Am-way»), «Ипсум» («Ipsum») Фабриса Керерве и другие подобные им организации, функционирующие по принципу пирамиды, или, как они сами это называют, «многоуровневого маркетинга». Один из признаков пирамид - это то, что людям обещается прибыль не только (и не столько) от торговли, сколько от вербовки в организацию новых людей. Каждому члену обещается процент от всех продаж, совершенных теми, кого они приведут в организацию. И характерно, что одно из первых заданий, которое дается желающим поступить в коммерческий культ, - это составить список (с адресами и телефонами) всех знакомых, которых они могли бы попытаться привести в «фирму».

Рассмотрим деятельность коммерческих культов на примере - «Гербалайф». «Гербалайф» - типичная секта, хотя и без выраженной религиозной направленности, но со всеми остальными характерными чертами деструктивного культа. Основатель «Гербалайф» - Марк Хьюз (образование в объеме 9 классов, медицинского или фармакологического образования не имеет, живет в Калифорнии, США). Распространяемый продукт - «Гербалайф». Сейчас существует уже более 100 наименований пищевых добавок «Гербалайфа». Продукт, по словам распространителей, необходимо принимать в течение 30 дней, только тогда якобы будет стопроцентный успех.

«Гербалайф» ныне действует практически во всех более или менее крупных городах России. Возникнув в 1980 году, «Гербалайф» ныне действует в 17 странах, довольно широко распространился на территории Российской Федерации. Официально Россию «открыли» для «Гербалайфа» лишь 22 апреля 1995 года.

Меркантильные цели скрываются за ширмой распространения методов похудения и приобщения к здоровью. Хьюз учил, что нужно вербовать людей, не сумевших раскрыть свой талант в обычной жизни. Его лозунг: «У нас больше возможностей, чем у вас проблем». Поэтому вербовщики не нацелены на людей, имеющих деньги и здоровье, задающих вопросы и сомневающихся.

Продукт не является медицинским препаратом, в Институте лечебного питания Академии медицинских наук Российской Федерации, где проводилась экспертиза продукта, ответили, что «от набора трав, входящих в состав продукта похудеть нельзя».1 В печати неоднократно появлялись сообщения о вреде пищевых добавок «Гербалайф» для здоровья. Контроль осуществляют сами продавцы без врачей.  Создатель секты не имеет соответствующего образования в той области, где он «совершили революционный переворот в технологии». При рекламе продукта секты самими распространителями активно используются ложь, недомолвки, иносказания. Продавцы продукта утверждают, что отсутствует необходимость профессионального медицинского контроля за ходом «лечения». Продукт в действительности не обладает рекламируемыми качествами или вообще тем, чем его представляют.

Достигшим высоких уровней в иерархии «Гербалайфа» уже наплевать на все кроме «Гербалайфа», сделавшего их могущественными и богатыми людьми, они слепо верят в фирму, в «дорогого нашего доброго президента и основателя», т.е. испытывают психологическую зависимость от секты. Присутствует также и физическая зависимость: некоторые исследователи указывают на сходную с наркотической зависимость распространителей «Гербалайфа» от пищевых добавок. Набрав в свои ряды людей, жаждущих денег или несостоявшихся, фирма становится для них не просто работой, а смыслом и образом жизни.

Секта активно работает, но при этом старается быть невидимой. Весьма интересны принципы функционирования сети распространения продукта. Сотрудничающим с фирмой запрещено упоминать даже название продукта в средствах массовой информации. Отсутствует открытая реклама продукции фирмы, сотрудники при продаже товара открыто фирму не афишируют, запрещено сотрудничающим с фирмой упоминать даже название продукта в средствах массовой информации. Он, по словам продавцов, распространяется «от сердца к сердцу», то есть из рук в руки и за наличные. Человек, распространявший продукт около года, на вопрос о структуре сети дилеров ответил, что схема распространения «Гербалайфа» идентична схеме распространения наркотиков. Присутствует жесткая градация персонала фирмы по уровням посвященности в объективную информацию о фирме и ее целях. Используются неординарные формы заключения контрактов фирмы со своими работниками, например, подписавший контракт с фирмой не является ее работником, а лишь сотрудничает с ней, покупая ее продукцию на свои деньги для распространения; при этом фирма организована по принципу финансовой пирамиды, на верхушке которой находятся само руководство фирмы и ограниченный круг высокооплачиваемых руководителей среднего звена, а низовые структуры получают весьма ограниченные доходы.

Как мы выяснили классификация сект – малоразработанная в научной литературе тема. Авторы, ею занимающиеся, выделяют различные логические основания для построения классификаций: место происхождения сект, время существования, цель деятельности и др.

Согласно наиболее распространенной схеме, все секты делятся на «христианские», «восточные», «психологическо – терапевтические», «сатанинские». Особую разновидность сект представляют коммерческие культы. Среди названных сект, ярко выраженными криминальными характеристиками обладают секты сатанинской направленности.

ГЛАВА 2. КРИМИНОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СЕКТ

§ 1. Общественно опасные последствия деятельности сект

В Российской Федерации отмечается рост религиозной экспансии из-за рубежа, а также бесконтрольное распространение материалов экстремистского содержания в виде печатной продукции и через Интернет. Совершенно очевидно, что религиозная экспансия из-за рубежа, осуществляющаяся как путем притока в нашу страну иностранных миссионеров, так и через прямое финансирование действующих в Росси сект, создает серьезную опасность для общества, угрожая социальной стабильности. Большинство сект насаждает культ своих лидеров, а эти «гуру» пропагандируют свою идеологию, зачастую утверждая в умах попавших в их сети россиян идею исключительности того или иного новоявленного самопровозглашенного «Бога». Это отрицательно сказывается на формировании национальной самоидентичности граждан нашей страны, наносит непоправимый урон воспитанию патриотических чувств. К тому же лидеры сект нарушают права человека, оказывая деструктивное воздействие на личность своих адептов, узурпируя право безраздельного и бесконтрольного подчинения себе сектантов, отрывая их от семей, учебы, работы, эксплуатируя их труд, лишая собственности, ограничивая их сон и питание, а в ряде случаев вторгаются и в личную жизнь.

Все это происходит на фоне продолжающегося роста преступлений, совершаемых адептами криминальных сект (в особенности ритуальных преступлений), желания таких сект влиять на социально-политическую жизнь и экономику России, вербуя новых членов в государственных органах и общественных организациях, что может повлечь за собой дестабилизацию общественной жизни, обострение обстановки в стране.

Кроме того, есть все основания предполагать жесткую зависимость между сектами криминальной направленности и склонностями их адептов к суициду. Многие культы включают суицид в качестве обязательного акта в свою доктрину (Церковь Сайентологии, Белое Братство, Богородичный центр, Церковь последнего завета), и поэтому ни один из последователей настоящих религиозных организаций не застрахован от такого конца. Так, кодекс сайентолога гласит: «Ваше самоопределение и ваша честь являются более важными, чем ваша текущая жизнь»; «Ваша целостность важнее, чем ваше тело». Не исключают самоубийства и заповеди Виссариона. Примерно то же вещает лидер богородичников Иоанн Береславский: «Нельзя ни минуты работать на себя. Надо решиться убить себя».1 К тому же очевидно, что весьма нелегко прервать членство в рядах сект. Нередки случаи преследования сектами своих бывших членов, решившихся порвать с ними, нередко заканчивающиеся самоубийствами отступников.

Комиссия по медико-психологической и юридической оценке деятельности некоторых религиозных организаций, состоящая из авторитетных ученых под руководством доктора медицинских наук, профессора, руководителя клинического отделения Московского НИИ психиатрии Ю.И. Полищука, в частности, отмечает такие общественно опасные последствия деятельности сект криминальной направленности:

1. Деятельность организаций «Белое Братство», «Богородичный Центр». «Аум Синрике», «Сознание Кришны» сопровождается нанесением серьезного ущерба психическому, физическому, нравственному здоровью человека и его личности.

2. Наносимый ущерб здоровью в этих организациях проявляется в форме индуцированных бредовых, бредоподобных расстройств, патологических сверхценных идей и патологического развития личности, а также физического и психического истощения, создающих предпосылки для иных заболеваний, прекращения детородной функции человека.

3. Возникающие нарушения сопровождаются грубой семейной и социальной дезадаптацией личности, ставящей ее вне семьи, общества и государства.

4. Деятельность перечисленных организаций наносит выраженный ущерб здоровью вовлекаемых в них психически больных и лиц с аномалиями, приводя к развитию у них более тяжелых психических нарушений.

5. Ущерб здоровью и личности человека наносится в результате скрытого психического насилия и манипулирования сознанием человека под видом проповедей, обрядов, ритуалов, вследствие массивных внушений в состояниях искусственно измененного сознания вплоть до глубокого гипноза и самогипноза, наступающих в результате применения определенных психотехнических методов во время ритуальных обрядов, инициации медитаций.1

Российское общество только в последние несколько лет столкнулось с проблемой, проявившейся на Западе 20-25 лет назад: интенсивное и массовое освоение асоциальными личностями такой ниши для преступной деятельности, как психика и душа человека. Происходит это в форме организации различного рода групп, обещающих своим приверженцам самые желанные и ценные для них блага - духовные, социальные, материальные, - в обмен на полное подчинение и поклонение лидеру, идеологии и дисциплине такой группы. Попавший в ловушку подобной группы человек за короткое время подвергается такому воздействию, которое во многих случаях превращает его в безвольный инструмент удовлетворения паранойяльно-маниакальных амбиций лидера и его ближайшего «придворного» окружения.

Если учесть реальный уровень психологической грамотности, защищенности и «вооруженности» населения России методами психологического сопротивления манипулированию, то становится ясной правота утверждения, что жертвой манипуляторов и их организаций может стать любой человек. В современном обществе, требующем от человека самостоятельности и самодеятельности, огромные массы людей оказываются один на один с мошенниками и насильниками в психологической сфере1.

Особо следует остановиться на проблеме психиатрических аспектов деятельности сект и психологических особенностей лиц, наиболее уязвимых для манипулирования и духовно-психологического насилия. Вопрос о последствиях деятельности криминальных сект на психическое здоровье столь же сложен, как и социально ответственен. Судебно-психиатрический аспект этого вопроса состоит в том, что констатация причинения вреда здоровью (в данном случае психического) является принципиально важной, поскольку она одна может быть основанием для возбуждения уголовного дела против секты по ст. 239 УК РФ и применения соответствующих статей Закона «О свободе совести и религиозных объединениях», став причиной отказа в ее регистрации или запрета на ее деятельность.

Не менее сложен вопрос о том, насколько необходима и возможна психолого-психиатрическая помощь в социальной реадаптации и ресоциализации лицам, покинувшим или пытающимся покинуть секту. Вместе с тем, поступает все больше информации о развитии у вовлеченных в культовые новообразования криминального типа психических изменений, в некоторых случаях несомненно болезненного характера.

Нельзя игнорировать и тот факт, что у родственников уведенных в секту (их родителей, детей, супругов), нередко возникают стрессовые реакции на развал семьи, и здоровье этих людей также стало социальной проблемой. Следует подчеркнуть, что наиболее податливыми психологическому давлению вербовщиков в секты оказались лица крайних возрастных групп: (подростки, юноши и пожилые люди), а также лица уже имеющие те или иные факторы риска развития психической патологии или же страдающие таковой.1

Все чаще стала возникать необходимость проведения судебно - психиатрических экспертиз по делам, сопряженным с сектами, причем не только по факту причинения вреда психическому здоровью.

Участились случаи освидетельствования лиц, совершивших агрессивные и другие правонарушения в связи с их деятельностью в секте, а также посмертные экспертизы сектантов, покончивших жизнь самоубийством. Стали возникать вопросы и по гражданскому судопроизводству, связанные с передачей завербованными своего имущества сектантским организациям. Нередки и обращения к психиатрам со стороны государственных структур за консультациями по оценке всей деятельности сект криминальной направленности в плане наличия или отсутствия в ней факторов, приводящих к расстройству психического здоровья.

Следует отметить, что в некоторых сектах открыто применяются явно противозаконные методы психологической обработки, в частности, экстатических мистерий в сочетании с гипнозом. Видимо, между многочисленными сектами уже существует конкуренция, борьба за скорейший и больший охват населения своим влиянием. Проведение массовых гипнотических сеансов, подчинение своей воле и внушение своих идей людям, находящимся в состоянии гипнотически измененного сознания, является явным нарушением Основ законодательства об охране здоровья граждан, что было подтверждено приказом №245 от 13.06.96 Министра здравоохранения и медицинской промышленности РФ «Об упорядочении применения методов психологического и психотерапевтического воздействия»1. В приказе, в частности, говорится, что применение методов и методик психологического и психотерапевтического воздействия допускается только при наличии лицензии на данный вид деятельности и только в медицинских учреждениях при условии тщательного отбора пациентов на индивидуальном приеме и что допускаются к этой работе только специалисты, имеющие соответствующую подготовку по психиатрии (наркологии), психотерапии и получившие в установленном порядке сертификат по указанным специальностям.

Противозаконность применения гипноза в сектах прямо соответствует УК РФ и Федеральному Закону «О свободе совести и религиозных объединениях»2. Для сект криминальной направленности же этот метод хорош не только возможностью одновременного охвата большой аудитории, своей наглядностью, но и достижением большего эффекта внушения. Примером может служить секта «Церковь Новое поколение» американского проповедника Боба Вайнера, активно работающего сегодня в России именно с новым поколением.

Тем или другим способом психологической обработки достигается главная «технологическая» цель культовых новообразований: первоначальная добровольность под внешним воздействием незаметно для новообращенного трансформируется в полную подневольность. Уже на этом этапе встают два принципиально важных и взаимосочетанных вопроса - судебно-психиатрический и юридически-правовой - может ли это состояние оцениваться как нормальное (как крайний вариант психологической нормы, гротескно модулированный под психологическим влиянием) или же это уже психопатологический синдром расстройства сферы воли (то есть речь идет о расстройстве психики как обстоятельстве, способном повлечь за собой юридические последствия).

Исследования состояния психического здоровья у завербованных в криминальные секты показывают развитие у них таких психических изменений, которые по своим проявлениям соответствуют признакам, перечисленным в синдромологической рубрике F60.7 «Зависимое расстройство личности» как вид «Расстройства зрелой личности» по Международной классификации болезней десятого пересмотра (МКБ-10). Каждый пункт этой рубрики соответствует тем психическим изменениям, которые наблюдаются у завербованных в секту:

Пункт а) – «активное или пассивное перекладывание на других большой части важных решений в своей жизни» - у адептов выражается в том, что все жизненные решения они принимают только после совета и с разрешения старшего по культу.

Пункт б) – «подчинение своих собственных потребностей потребностям других людей, от которых зависит пациент, и неадекватная податливость их желаниям» - полная податливость личностных ориентации адептов установкам, заданным культовой группе.

Пункт в) – «нежелание предъявлять даже разумные требования людям, от которых индивидуум находится в зависимости» - проявляется в характерной для адептов потере собственной воли и интеллектуальной критичности к культовому учению.

Пункт г) – «чувство неудобства или беспомощности в одиночестве из-за чрезмерного страха неспособности к самостоятельной жизни» - проявляется как результат целенаправленного воздействия «учителей» секты с целью удерживания адептов только в своей микросоциальной среде.

Пункт д) – «страх быть покинутым лицом, с которым имеется тесная связь, и остаться предоставленным самому себе» - результат той же цели, что и в пункте «г» МКБ-10, но уже характеризующий зависимость от непосредственного руководства «учителем».

Пункт е) – «ограниченная способность принимать повседневные решения без усиленных советов и подбадривания со стороны других лиц» - дополняет приведенные характеристики. В частности, это проявляется в несопротивляемости культивируемым приемам психологической обработки и все больше свидетельствует о потере своего «Я» и подчинении своей воли воле руководства криминальной секты.1

Все вместе отмеченные изменения личности лишают вовлеченных в криминальные секты способности целостного критического осмысливания своего психического состояния, характеризующегося потерей возможности собственного волеизъявления, в том числе и права на свободу вероопределения. Эффект развития синдрома зависимого расстройства личности проявляется и в несопротивляемости к культивируемым в секте дальнейшим приемам психологической обработки и все больше свидетельствует о потере своего «Я» и подчинении своей воли воле руководства секты. Понятно, что такие изменения личности делают бесполезными попытки их ресоциализации (социально-личностного восстановления) и вообще какого-либо психологического воздействия на них со стороны лиц, не состоящих в секте.

С юридической точки зрения здесь применим следующий вывод: если вербуемый изначально не знал, не предполагал, что он станет «зависимой личностью», а вербующие это знали и этого добивались, то, видимо, можно говорить о заведомом причинении вреда здоровью в виде формирования «зависимого расстройства личности».

Зависимое расстройство личности является начальным нарушением психики, вслед за ним возможно развитие более тяжелых психических расстройств вплоть до психозов с агрессивным поведением или с суицидальными действиями. Острые психотические состояния могут носить характер аффективно-бредовых состояний, параноидов, индуцированных психозов, а также стрессовых реакций с последующим затяжным постстрессовым синдромом.

Кроме того, в результате пребывания в секте могут возникать резкие обострения уже имевшихся латентных форм заболевания (чаще всего шизофрении). При постановке судебно - психиатрического вопроса о последствиях пребывания потерпевшего от деятельности секты все эти состояния должны оцениваться как следствия причиненного вреда психическому здоровью.1

Причинение вреда здоровью может иметь и другие, опосредованные причины. Например, создание конфликтной, психотравмирующей ситуации в семье вербуемого в связи с разрывом последним отношений с близкими и уходом в секту способно быть источником развития невротических реакций, психогенных декомпенсаций (то есть обнажения под влиянием психической травмы до того скрытых психических изъянов психики), обострения упомянутых форм латентной психопатологии.

Кроме того, наблюдаются случаи, когда лицо, порвавшее с сектой и находящееся в состоянии реадаптации после полученных в секте психических расстройств, подвергается попыткам активистов сект вновь вернуть его в свое лоно, препятствуя тем самым скорому и быстрому выздоровлению. Это также может рассматриваться как причинение вреда здоровью.

При решении упомянутых экспертных вопросов судебные психиатры должны в своих заключениях пытаться отграничить прямой, причинный, специфический вред здоровью от вреда опосредованного, сопутствующего, но неспецифического. Такие дифференцированные вопросы перед судебными психиатрами могут ставить сами следственно-судебные органы.

Несомненным представляется и огромный социальный вред, наносимый деятельностью деструктивных культов:

1) распад (разрушение) семей;

2) появление социальных сирот - детей, брошенных родите­лями-сектантами;

3) оставление без ухода престарелых родителей их детьми, ушедшими в секту;

4) резкое ухудшение здоровья членов семьи сектанта из-за его разрыва с нею;

5) проблема воспитания детей в неполных семьях;

6) трагедии, связанные с принуждением руководителями сект своих адептов к разделу имущества, совместно нажитого в браке, с передачей доли члена семьи - сектанта в секту;

7) вовлечение членом семьи - сектантом своих и близких в секту;

8) физическое и психологическое насилие, осуществляемое сектантом в своей семье, по религиозным мотивам, особенно над детьми;

9) введение сектантом по религиозным мотивам в своей се­мье режима неполноценного питания.

Таким образом, очевидно, что деятельность сект криминальной направленности имеет крайне негативные, общественно опасные последствия на всех уровнях функционирования общества: индивидуальном (личность); микросоциальном (семья, социальная группа, трудовой коллектив); макросоциальном уровне (общество, государство).

§ 2. Сатанизм в России

Сатанизм сформировался в эллинистическую эпоху в Месопотамии, где в период наступления христианства традиционное язычество воспротивилось ему, «находя среди своих богов те образы, которые в христианстве олицетворили зло, сатанинское начало». В своем вероучении сатанизм содержит основные элементы христианского учения о сотворении мира, но его императивы поведения прямо противоположны христианским заповедям.1

Согласно христианскому вероучению каждый человек, созданный Богом со свободной волей, вовлечен в важный спорный вопрос, выдвинутый Сатаной: «Будут ли люди верными Богу?» Этот вопрос был поднят, когда Сатане удалось побудить Адама и Еву нарушить Божий закон и таким образом присоединиться к его мятежу против Бога. И если христиане своей целью ставят достижение верности Богу, то приверженцы сатанизма отвечают на поставленный вопрос отрицательно, доказывая это своими поступками, которые основываются на вероучении, являющемся по сути антихристианским.

В истории существовал не один источник сатанинского вероучения. Все они направлены на то, чтобы научить своих последователей причинять зло другим людям. Одним из известных источников антихристианства является так называемый «Гримуар» (книга черной магии), содержащая практическое руководство «совершения зла». Её автор взял себе псевдоним - папа Гонорий. Эта черная магическая книга состоит из фигур и заклинаний, обращенных к Сатане, Люциферу, и другим менее значительным иерархам тьмы.1 «Ключ Соломона» - знаменитая книга средневековой магии, составленная из пентаклей, талисманов и заклинаний, цель использования которых - причинить зло людям.

Антихристианской по своей направленности является Черная книга «Священной магии» Абра Мелина, изданная в 1458 году и в настоящее время используемая в сатанинской среде. Древнюю практику использования наркотиков в колдовских действиях возродил Алистер Кроули, который называл себя «Зверем апокалипсис», то есть Сатаной. В своих сочинениях «Теория и практика магии» и «Книга Зокана» он восхваляет «чудесное» воздействие на психику и силу человека таких дурманов, как гашиш, опиум, настой мухоморов.2 В современном мире Основой вероучения всех сатанинских культов стала «Черная библия», написанная Энтони Шандором Ла Веем, который стал основателем Церкви Сатаны. Написанная в 1968 году «Черная Библия» «по популярности» превзошла все ранее существовавшие источники3. Книга описывает те же события, что и христианская Библия, но все, что христианство считает злом, сатанистами восхваляется, и наоборот.4

Основополагающие идеи «Черной Библии» или «Синей Библии», как ее еще называют, заключаются в следующем. Нет никого сильнее Сатаны. Он первый поднял мятеж против Бога и сумел повести за собой совершенных Адама и Еву, вследствие чего он заслуживает восхищения, поклонения. Обмануть совершенных людей нелегко, следовательно. Сатана умен, обаятелен, с тонким чувством юмора. Сатана предоставил людям неограниченную свободу, благодаря чему люди стали как боги. По отношению к людям нужно проявлять жестокость и насилие и быть готовыми к насилию со стороны других. Таким образом личность становится сильной. Нельзя себе отказывать ни в чем, своим плотским инстинктам нужно подчиняться. Если не получается поступать вразрез с требованиями общественных законов, то нужно быть хотя бы индифферентным к ним. Социальные структуры нужно разлагать, и делать это изнутри.

Чтобы выполнить эту цель, в сатанизме существует множество различных путей, связанных с воздействием на человеческую психику. Каждый человек должен иметь как можно больше врагов, чтобы испытывать больше радости, ведь настоящая радость заключается в мести своим врагам. Нужно воспитывать в себе жестокость по отношению к другим, чтобы занять достойное место в аду, где земные враги будут жертвами, которых сатанисты будут истязать. Все, связанное с христианскими религиями, восхваляющими христианского Бога, нужно осквернять. Для этого существует театрализованный сатанинский культ.1

Рассмотренные положения сатанизма характеризуют их как криминогенный фактор, способствующий совершению таких преступлений против здоровья населения и общественной нравственности, как незаконные изготовление, приобретение, хранение, перевозка, пересылка либо сбыт, хищение либо вымогательство наркотических средств или психотропных веществ; склонение к их потреблению; организация либо содержание притонов для их потребления, предусмотренных Уголовным кодексом Российской Федерации2. Кроме того, в этих положениях усматривается такая мотивация насильственных преступлений, как религиозная ненависть или вражда, предусмотренные в качестве квалифицирующих признаков отдельных преступлений, например, убийства, умышленного причинения тяжкого и средней тяжести вреда здоровью, истязания (пункт «л» части 2 статьи 105, пункт «е» части 2 статей 111 и 112, пункт, «з» части 2 статьи 117 УК РФ). В тех же случаях, когда статьей Особенной части Уголовного кодекса Российской Федерации данный мотив не предусмотрен в качестве квалифицирующего признака, он все же наряду с местью за правомерные действия других лиц рассматривается в качестве обстоятельства, отягчающего наказание, предусмотренного пунктом «е» части 1 статьи 63 того же Кодекса.

Существует сатанинский обряд крещения, в процессе которого поклонники дьявола заключают с ним договор. Они отрекаются от христианского учения; «дьявольским прикосновением» отсекают от себя принципы досатанинской жизни; отрекаются от своих крестных отца и матери, получая новых покровителей; дают клятву дьяволу в вечной преданности; дают согласие на включение своего имени в «Книгу смерти»; обещают посвятить дьяволу своих детей, то есть воспитать их в соответствии с сатанинскими принципами; обещают платить дань дьяволу в виде угодных ему предметов и деяний; обещают носить знаки, посвященные дьяволу; клянутся хранить тайну шабашей и осквернения христианских реликвий.1

Согласно сатанинскому вероучению, не стоит дорожить жизнью своей и других людей. Включая свое имя в «Книгу смерти», сатанист тем самым дает согласие на то, что если выпадет жребий на его убийство или самоубийство, то он примет это без сопротивления. Воззрения сатанистов на человеческую жизнь позволяют считать их потенциальными субъектами преступлений, предусмотренных главой 16 «Преступления против жизни и здоровья» Уголовного кодекса Российской Федерации.

Сатанисты в своем учении проповедуют месть, насилие, вражду, нетерпимость. «Благословен тот, кто разбрасывает врагов своих, ибо они сделают из него героя; проклят тот, кто творит благо глумящимся над ним, ибо будет презираем». «...Прокляты покорные и смиренные праведники, ибо они будут раздавлены парнокопытными». «Отвечай ударом на удар, смертью - на смерть, насмешкой - на насмешку, оскорблением - на оскорбление, отплачивай щедро... мсти четырехкратно, стократно. Стань олицетворением самого террора для врагов своих». «Тот, кто подставляет другую щеку - трусливый пес». «Да будут прокляты кроткие, ибо они унаследуют угнетение, да будут блаженны сильные, ибо они будут владеть землей» и т.п.1

К сатанинским культам относятся: черная месса (это зеркальное отражение церковного христианского обряда)2, когда подвергаются осмеянию символы, являющиеся святыми в христианстве; шабаш (собрания сатанистов в различных формах); жертвоприношения; некоторые виды субкультуры наркоманов. Центральное место в их культуре занимает жертвоприношение. Суть жертвы заключается не в убийстве как таковом, а в муках живого существа, которое все равно когда-нибудь убивают. Жертвой является тот, кто, по мнению сатанистов, поступил с ними неправильно, нарушив их спокойствие.3

Потенциальными жертвами сатанистов являются все истинные христиане. В связи с этим христиане, придерживающиеся в жизни норм Священного Писания, отношения их к сатанизму и сатанистов - к христианам являются предметом криминальной виктимологии. Данное направление криминологии позволило дополнить структуру механизма совершения преступления важными положениями о роли жертвы в преступлении.4

Сатанизм как криминогенный фактор, главным образом насильственных преступлений, своим отношением к потенциальным жертвам определяет массовую виктимность всех законопослушных граждан и индивидуальную виктимность христиан. Причем уровень виктимности последних выше по указанной причине, что вызывает необходимость обеспечения христиан более эффективными мерами защиты от преступных посягательств сатанистов. Например, в 1993 году в Оптиной пустыни сатанистами было совершено убийство заранее намеченных жертв - трех монахов.1 В целом с 1988 г. ритуальными способами (объяснимыми с точки зрения современной медицины психическими отклонениями) убиты несколько видных священнослужителей Русской Православной Церкви.2 Наибольшую опасность вызывает вовлечение в сатанистские организации детей и подростков. Сатанист Артем З. 17-ти лет и восемь его друзей, осуждены за совершенное группой лиц по предварительному сговору на почве служения сатане двух ритуальных убийств в 1998 года. Артем З. был осужден на 9 лет лишения свободы, шестеро других обвиняемых на срок от семи до девяти лет лишения свободы, двое - на 2 года условно.3

Жертвами сатанинского ритуала чаще всего становятся животные. Поскольку жертвоприношение - обязательный элемент культа, то оно является криминогенным фактором, способствующим совершению преступлений, предусмотренных статьей 245 «Жестокое обращение с животными» УК РФ. В диспозиции данной нормы 4 альтернативных условия, как минимум одно из которых необходимо для наличия объективной стороны состава данного преступления: а) хулиганские побуждения; б) корыстные побуждения; в) применение садистских методов; г) в присутствии малолетних. Действие сатанистов по жертвоприношению животных подпадают в ряде случаев под третье условие и под квалифицирующие признаки части 2 той же статьи: то же деяние, совершенное группой лиц, группой лиц по предварительному сговору или организованной группой.

Трудно представить ситуацию, приведшую к созданию организованной группы для убийства животных. Между тем, деятельность сатанистов свидетельствует о том, что законодатель не напрасно предусмотрел указанное преступление с перечисленными квалифицирующими признаками.

Жертвами ритуального убийства могут быть девушки, которых сначала насилуют, а затем убивают. Так, в городе Канске Красноярского края в 1995 году было совершено сатанистами ритуальное убийство шестнадцатилетней девушки.1 Такие деяния подлежат квалификации по совокупности пункт «л» части 2 статьи 105 (а не пункт «к») и пункты «б» и «д» части 2 статьи 131 УК РФ.2

В Ярославской области в 2008 году. Четыре человека, были задержаны, среди них есть и одна девушка. За жестокое преступление, которое было совершено при отправлении ритуального обряда - двух девушек молодые люди ночью обманом вывели в лесопарковую зону, где нанесли им множественные удары ножом. Затем злоумышленники расчленили трупы, а внутренние органы и кровь убитых употребили в пищу. Останки погибших убийцы закопали на месте преступления, куда на следующую ночь пригласили еще двоих знакомых - девушку и молодого человека. С ними сатанисты расправились аналогичным способом3.

То, что в ходе расследования данных уголовных дел выявили религиозный мотив убийства, является скорее исключением, чем правилом. Так, В Подмосковье в 2006 году задержаны двое молодых людей, по подозрению в убийстве 50-летнего безработного, называющих себя сатанистами. По данным прокуратуры, «гуляя по городу в ночь на 19 ноября одетыми во все черное, сатанисты стремились, по их словам, «почувствовать запах крови»... Сначала молодые люди избрали в качестве жертвы кошку, которую задушили, подожгли и подвесили на дереве. После этого они встретили случайного прохожего, которого приняли за бомжа. Потерпевшего избили ногами, а затем исполосовали ножом, стремясь нанести в сердце именно 13 ударов». Задержанным были предъявлены обвинения по пунктам «ж» и «и» ч. 2 ст. 105 УК РФ (убийство, совершенное группой лиц по предварительному сговору из хулиганских побуждений).1

Убийства, запланированные в программе сатанинского вероучения, скорее всего, совершаются гораздо чаще. Но ложь, которая руководит всеми поступками последователей этих культов, чаще всего не позволяет в процессе расследования установить истинный мотив убийства. Это означает, что сатанисты тщательно скрывают следы ритуальных убийств. Такие действия совершаются, чтобы помешать установлению истины в соответствии с требованиями дьявола. Сокрытие следов преступления делается не только ради того, чтобы уйти от ответственности, а на первый план выступает желание угодить своему богу. В средствах массовой информации часто проскальзывают сообщения о ритуальных убийствах, совершенных сатанистами, о надругательствах над христианскими святынями, об осквернении могил, на которых стояли кресты. Однако очень редко можно услышать, что тем или иным судом вынесен обвинительный приговор по уголовному делу подобного рода. Как правило, даже если уголовные дела и возбуждались, более того - доходили до суда, там они, говоря на языке адвокатов, «рассыпались». Как обвиняемые, так и свидетели начинали отказываться от данных ранее показаний. Обвиняемые утверждали, что оговорили себя под давлением следователей. Свидетели вдруг «вспоминали», что... ничего не знают. Отсутствие информации о завершенных расследованиях уголовных дел по преступлениям сатанистов может создать впечатление, что все эти истории - не более, чем выдумки журналистов.2 Таким образом, совершаемые сатанистами преступления характеризуются высоким уровнем латентности. Так, 10 февраля 1999 года Солнцевским судом г. Москвы был осужден Олег С. по ч. 1 ст. 105 УК РФ на 10 лет лишения свободы. Олег подтвердил, что убил мать за то, что она «развешивала иконки» в его комнате: «Они так смотрели на меня, что я не мог вынести». После нанесения ударов матери молотком по голове, он разбил иконы. Во время судебного процесса не было обращено внимания на данные о «сатанистской мотивации» совершенного убийства.1

Также были проведены социологические исследования на предмет выявления отношения религиозных преступников к возможному наказанию за совершенное преступление. Из исследованных 327 членов религиозных объединений 109 или 33,3%, заявили о том, что они совершали преступления ради веры, причем, наказаны были по закону всего 1,8%, а наказаны Богом, по их мнению, 0,9%. Были сделаны выводы, что религиозная преступность является латентной на 98,2%, что, кстати, подтверждается данными судебной статистики. Кроме того, члены сатанинских сект, а именно они были исследованы, по меньшей мере на одну треть преступники. Такая высокая латентность свидетельствует о том, что преступники, совершающие преступления ради веры, к тому же являющиеся сектантами, чрезвычайно опасны для общества и их трудно привлечь к уголовной ответственности. Тот факт, что более половины сектантов-преступников указали на то, что они надеются избежать наказания за совершенное преступление, подчеркивает, во-первых, их повышенную общественную опасность, во-вторых, что они недалеки от истины, ибо в течение довольно длительного времени им удавалось избегать наказания и, в-третьих, почти в половине случаев (41,3%) религиозные пре­ступники относятся безразлично к возможному наказанию.2

Данные обстоятельства необходимо принимать во внимание право-охранительным органам при раскрытии убийств, совершенных по неустановленным мотивам, особенно в отношении истинных христиан, детей, молодых девушек и лиц без определенного места жительства, а также при розыске пропавших без вести людей, в том числе младенцев, исключая практику применения метода «квалификационного поглощения», когда при реальной или идеальной совокупности преступлений учитываются лишь наиболее тяжкие из них, с целью искусственного занижения показателей преступности.1

Самоубийство также является иногда сатанинским ритуалом и считается делом, которым можно порадовать своего бога. Однако сатанисты не спешат прощаться с жизнью, поскольку хотят «заслужить хорошее место» в аду деяниями на земле. Но мимо ставшего известным факта суицида сатанист никогда не пройдет. Это - поле приложения их коварства и насмешек, которые среди сатанистов распространены. Так, например, ставшие известными 2 ритуальных самоубийства и 3 ритуальных убийства, в том числе убийство маленького ребенка, объявленного воплощением Антихриста, в секте «Храм Солнца» («Орден Солнечного Храма») в 1993-1994 году.2

В Москве действуют группы сатанинской направленности, которые обязательно замаскированы, например, под названием «Клуб самоубийц» или вполне респектабельно: клуб или общество психологической помощи. Они собирают сведения об отчаявшихся людях, у которых имел место суицид. Сатанисты в облике благодетелей посещают таких людей в больницах и предлагают за завещание имущества легкую и приятную смерть в компании единомышленников или убеждают отчаявшегося человека в никчемности этой жизни, рассказывая о блаженстве жизни загробной в соответствии со своим учением, чем толкают жертву повторить попытку самоубийства.

Для сатанистов характерны осквернение храмов, могил и гробокопательство. Отчасти это связано с исполнением ритуала; их вероучение требует этого; иногда эти деяния являются частью программы ночного шабаша. Указанные действия являются уголовно-наказуемыми в соответствии со статьей 243 «Уничтожение или повреждение памятников истории и культуры» и статьей 244 «Надругательство над телами умерших и местами их захоронения» УК РФ. Так, в мае 1994 года в Петербурге на старом православном Смоленском кладбище, неподалеку от часовни Святой блаженной Ксении Петербургской было осквернено сатанистами 400 христианских могил.1 26 июля 1996 года в Новосибирске была дважды в течение дня осквернена надписями, прославляющими сатану, часовня Святителя Николая Чудотворца, символизирующая центр России. А 10 августа 1996 года в Ставрополе на территории областной больницы был подожжен двухметровый крест, освященный Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II.2

Ритуальные жертвоприношения, осквернение храмов и могил характерны для всех сатанинских конфессий, внутри которых существуют свои доработки вероучения. Все сатанинские организации утверждают плотские удовольствия в качестве основного мотива и цели поведения человека. Они поддерживают все виды сексуальной активности, удовлетворяющей желания человека: гетеросексуальность, гомосексуализм, адюльтер или супружескую неверность. Чтобы получить удовольствие, не нужно ни перед чем останавливаться.

Сексуальные сцены занимают важное место в проведении досуга сатанистами. Совершение преступлений против половой неприкосновенности и половой свободы личности - это излюбленные их занятия, в которых зачастую жертвами становятся дети. Сатанисты любят цитировать Эрнеста Хемингуэя: «Нравственно то, после чего тебе хорошо, а безнравственно то, после чего тебе плохо». Так кратко и точно выражается взгляд людей, прельщенных сексуальной свободой и удовлетворением.1

Для получения большего удовольствия от сексуальных сцен активно применяются наркотики. При этом совершаются деяния, предусмотренные статьей 230 «Склонение к потреблению наркотических средств или психотропных веществ», статьей 232 «Организация либо содержание притонов для потребления наркотических средств или психотропных веществ», статьей 240 «Вовлечение в занятие проституцией», статья 6.12. «Получение дохода от занятия проституцией, если этот доход связан с занятием другого лица проституцией» КоАП РФ2, статьей 241 «Организация занятия проституцией» УК РФ, которые являются неотъемлемой частью жизни сатанистов. Причем эти занятия совершаются как культовые. Проституция поощряется не ради денег, а ради растления душ.

Особое место в жизни сатанистов занимает совершение деяний, содержащих признаки преступления, предусмотренного статьей 129 «Клевета» УК РФ. Подобными действиями они прославляют своего бога, имя которого означает: «Клеветник», следовательно, совершения клеветы требует само сатанинское вероучение. Клевета наполняет все поступки последователей сатанизма. Они и заманивают людей в свои сети с помощью лжи, как библейский Сатана в образе Змея обманул в свое время Еву и Адама.

Сатанист никогда не скажет своей жертве: «Иди и сделай зло». Ведь человек всегда стремится к тому, что считает благим и ценным. Чтобы он захотел сделать зло, грех должен явиться к нему в оболочке добра, достойного трудов и усилий. Сатанисты, как верные последователи своего бога - большие мастера по сотворению этой оболочки, в чем и заключается их опасность, особенно для молодежи.1

Сегодня в мире десятки миллионов приверженцев сатанизма. По данным Международного общества Друидов, численность его последователей составляет 5 миллионов человек. В их рядах активно применяются и распространяются различные одурманивающие вещества, в том числе наркотические средства.2

Сатанизм состоит из многих не связанных между собой организаций, международных и региональных. В России он представлен следующими известными организациями: Южный Крест, Черный Ангел, Общество Сатаны, Синий лотос, Центр «Юнивер». Зеленый Орден и другие. Группы Южного Креста расположены в Москве и Московской области. Численность их неизвестна из-за строгой конспирации.3 Основные положения их учения состоят в следующем: человек не должен препятствовать своим плотским желаниям, а должен их всячески ублажать и потакать им; вся деятельность служителя должна быть направлена в соответствии с сатанинским вероучением; необходимо во всех поступках исполнять волю Сатаны; человек не должен прощать ни малейшей обиды в свой адрес.

Южный Крест проводит активную вербовку адептов по школам, в вузах, в частности, в МГУ имени М. В. Ломоносова, а также в среде людей, увлекающихся тяжелым роком, то есть среди молодежи. Южный Крест активно пропагандирует и распространяет наркотики, которые используются для психологической подготовки к проведению ритуальных обрядов.1 Так, в начале 90-х годов в Москва, учащийся ПТУ, прозвавший себя Алексеем Кровавым грабил и убивал подростков; увлекаясь музыкальной группой «Корозия метала», прославляющей в своих песнях насилие и зверские убийства; его жертвами стали дети четырех семей; в его дневниковых записях много кабалистики, записаны трактаты и молитвы, посвященные сатане.2

Центры Общества Сатаны расположены в Москве, Санкт-Петербурге, Московской области. Ими поддерживаются связи с американским Братством Черного Креста. Число последователей в России - около одной тысячи человек в возрасте от 17 до 40 лет в основном творческих профессий. Шабаши проводятся в лесах с жертвоприношениями животных. Вся деятельность согласована с положениями Черной Библии.3

Центр Синего лотоса находится в Днепропетровске, но действует организация и на территории России. Известен факт «изнасилования и ритуального убийства» в 1995 году членом «Синего лотоса», 24-летним сторожем зверофермы колхоза «Прогресс» села Новоязовское Днепропетровской области Ю. Кравченко 11-летнего мальчика. Совершив насильственные действия сексуального характера, Кравченко Ю. убил ребенка в соответствии с определенным ритуалом, свернув ему шею, а вскоре, через неделю после совершения преступления, он покончил жизнь самоубийством. Во время обыска на квартире Кравченко Ю. были обнаружены «Сатанинский дневник», который заполнял он лично, устав, программа секты «Синий лотос» и список намечаемых жертв, в котором значились 10 мальчиков-односельчан и родители Кравченко Ю. - обязательство, данное им дьяволу.4

Основная доктрина сатанинской организации «Зеленый Орден» - «белая экология», согласно которой проповедуется расизм. Орден требует защиты крови белых людей, уничтожения темнокожих. Практикуются обряды унижения и бичевания своих адептов для того, чтобы они «превзошли собственные пределы», то есть сама программа Зеленого Ордена требует совершения деяний, предусмотренных главой 16 «Преступления против жизни и здоровья», статьей 282 «Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства», а также создает условия для совершения преступлений, предусмотренных статьей 357 «Геноцид» УК РФ.

Государство в лице своих органов (главным образом, правоохранительных) и общественные, религиозные организации могут и должны активно взаимодействовать в вопросах профилактики социально опасных форм сектантства, эффективно работать, в области профилактики и расследования культово-ритуальных преступлений необходимы соответствующие методические разработки и рекомендации.

Усилия государств по противодействию распространения сектантства должны носить совместный и плановый характер.

§ 3. Правовая регламентация деятельности сект

За свою многотысячелетнюю историю человечество прошло в сфере социально-правового регулирования общественных отношений, а именно регулирования отношений между государством и различными религиозными и общественными организациями (объединениями, группами) путь от тотального контроля за ними, до утверждения принципа разумного (до определённых пределов) невмешательства в процесс их появления и развития, тем самым гарантируя каждому человеку соблюдение права на свободу совести и свободу вероисповедания.

Европейский парламент в своих резолюциях и решениях вынужден был признать, что секты и «сектоподобные союзы» превратились в постоянно расширяющийся феномен, который в различных формах можно наблюдать по всему миру. Постановление Европарламента «О сектах в Европе», основанное на Европейской «Конвенции о защите прав человека и основных свобод»1 указывает, что в сектах «нарушают права человека и совершают преступные деяния, как то: жестокое обращение с людьми, сексуальные домогательства, подстрекательство к насилию ... торговля оружием и наркотиками, незаконная врачебная деятельность» и другие.

В целях усиления контроля за соблюдением прав человека в сектах Постановление Европарламента «О сектах в Европе» содержит рекомендации государствам-членам, в числе которых:

1. судам и правоохранительным органам действенно использовать существующие «на национальном уровне правовые акты и инструменты», «для того, чтобы противостоять нарушениям основных прав, ответственность за которые несут секты»;

2. «усилить взаимный обмен информацией… о феномене сектантства»;

3. государства-члены должны проверить, «являются ли действующие их налоговые, уголовные и судебно-процессуальные законы достаточными, чтобы предотвратить возможность совершения такими группами противоправных действий»;

4. предотвращать «возможность получения сектами государственной регистрации»;

5. выявлять и использовать «лучшие методы по ограничению нежелательной деятельности сект».

Реализация данных рекомендации, во Франции, привело к созданию Межминистерской миссии по борьбе с сектами при премьер-министре Франции.

Гибель во Франции «16 человек, среди которых были 3 ребёнка, 23 декабря 1995 года…в Веркоре» в результате деятельности одной из сект, заставили французских законодателей принять меры к ограничению свободы «исповедовать религию или убеждения…для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц» - как это и рекомендуется в Международном пакте о гражданских и политических правах (статья 18), и принять в 2001 году антисектантский закон.

Во Франции ввели термин "криминальные секты". В марте 2006 года проходила всеевропейская конференция. Она называлась "Интернационализация культов. Угроза правам человека". Как во Франции, так и в Бельгии создана межминистерская комиссия по сектантским преступлениям. Эта парламентская структура отслеживает разрушительную деятельность сект, и та секта, которая совершила некое преступление, и судом это было доказано, попадает в разряд криминальных сект1.

Даже в США, славящейся своей терпимостью по отношению к любым сектам (в том числе сатанистам), в Национальном управлении юстиции создан отдел по культово-ритуальным преступлениям, а разработанное этим отделом пособие «Контроль преступлений на культово-ритуальной почве: Законодательная основа для расследования, анализа и предотвращения» используется в качестве учебника Национальной ассоциацией инспекторов полиции США.

В России с конца 80-х годов провозглашённое идеологическое многообразие привело к сектантской вакханалии, при которой секты, запрещённые во многих странах мира, получили государственную регистрацию и беспрепятственно осуществляют свою деятельность. Данная ситуация требует скорейшего чёткого правового регулирования отношений государства с сектами.

Начало этому процессу положено Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 года), а также постановлением Правительства России, утвердившим целевую программу «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 годы)».

Однако проблема правовой регламентации деятельности асоциальных сект остаётся в должной мере нерешённой. Исторический опыт России по правовому противодействию криминальным сектам и проявлениям преступности с участием членов таких сект необходимо учитывать при разработке системы превентивных мер, направленных на предупреждение и пресечение подобных негативных явлений в современной общественной жизни. В настоящее время многие представители общественности, осознающие всю опасность, которая исходит от деятельности различных криминальных сект, прямо заявляют о необходимости усиления правового противодействия развитию данному явлению в любых его проявлениях.

Система нормативных актов, противодействующая распространению сект, должна устанавливать чёткий порядок их регистрации на основе предварительного изучения их идеологии и типа направленности, систематического общественного и государственного контроля над деятельностью сект, представления соответствующей документации об источниках финансирования и численности адептов. Правовой регламентации требует также деятельность сект, использующих различные прикрытия, в том числе в виде псевдонаучных учреждений. Подобные учреждения созданы и функционируют в ряде зарубежных стран. Например, «в США возник университет Махариши, деятельность которого весьма мало похожа на научную».

Министерство здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации в своих информационных материалах прямо указывает на опасность деятельности сект в обществе: «Многие секты используют методы воздействия на психику человека», применение больших доз «психотропных средств в отношении своих членов позволяет … руководителям добиться необратимого зомбирования личности адептов, превратить их в слепых фанатичных исполнителей» чужой воли.

Исключительную важность имеет Постановление Конституционного суда Российской Федерации от 23 ноября 1999 года № 16-П «По делу о проверке конституционности абзацев третьего и четвёртого пункта 3 статьи 27 Федерального закона от 26 сентября 1997 года «О свободе совести и о религиозных объединениях» в связи с жалобами Религиозного общества «Свидетелей Иеговы» в городе Ярославле и религиозного объединения «Христианская церковь Прославления». Данное постановление поставило точку в спорах о целесообразности и возможности использования термина «секта», прямо указав, что необходимо «не допускать легализации сект». Также в постановлении подчёркивается, что «Законодатель вправе устанавливать… определённые ограничения, затрагивающие конституционные права, но оправданные и соразмерные конституционно значимым целям…»1.

Исходя из указанного Постановления Конституционного суда, необходимо разработать системный комплекс правовых норм, регламентирующих деятельность криминальных сект – этого опасного феномена современной социальной жизни.

В законодательстве Российской Федерации при характеристике многочисленных видов религиозных объединений принято не обозначать их конкретным термином, а лишь называть, частично раскрывая содержание (религиозное объединение, посягающее на личность и права граждан). В то же время понятия «секта», «криминальная секта» вошли в обиход современного общества. При этом смыслу слова придается негативный, отрицательный смысл, а внимание акцентируется на противоправной сущности не только функционирования, но и фактического существования таких объединений.

Автор данного исследования считает целесообразным внести ряд дополнений в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях»:

  • Предусмотреть ответственность централизованной религиозной организации за противоправную деятельность входящих в нее местных религиозных организаций.

  • выработать единую (письменную) форму согласия родителей и лиц их замещающих на участие несовершеннолетних в деятельности религиозных организаций.1

  • п. 2 ст. 20 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» дополнить: «Централизованные религиозные организации имеют исключительное право приглашать иностранных граждан в целях занятия профессиональной, в том числе проповеднической, религиозной деятельностью в данных организациях и религиозных организациях, входящих в их структуру в соответствии с федеральным законодательством». Данное изменение закона призвано упорядочить нынешнюю практику приглашений, обеспечить усиление контроля и поставить заслон на пути бесконтрольно приглашенных «религиозных деятелей, порой проповедующих экстремистские идеи, представляющие угрозу безопасности российского общества (например, ваххабитских).2

Следует также сказать о несовершенстве российских уголовно-правовых норм, касающихся преступлений в религиозной сфере, отсутствии четкой правовой оценки коллизий, возникающих в межконфессиональных отношениях, усугубляют и без того сложную криминологическую ситуацию в России.

На данный момент в уголовном законодательстве России не квалифицируются как особый вид преступлений - преступления, связанные с культово-ритуальными действиями, и поэтому и не предусмотрена ответственность за их совершение или подготовку к ним. Применение уголовного закона по аналогии в Российском уголовном праве не допускается, что позволяет сектантам во многих случаях безнаказанно причинять вред физическому, психическому и духовному здоровью граждан.

В целях совершенствования уголовного законодательства и профилактики развития социально опасных форм сектантства в России, в отдельные статьи Уголовного кодекса Российской Федерации следует внести следующие дополнения.

В пункт «е» статьи 63 УК РФ «Обстоятельства, отягчающие наказание» следует добавить после слов «совершение преступления» - «в процессе исполнения религиозного обряда». Совершение преступных деяний по религиозным мотивам либо в процессе отправления религиозного обряда является обстоятельством, повышающим общественную опасность умышленного преступления и личности преступника, и должно рассматриваться в качестве обстоятельства, отягчающего наказание.

Статья 105 УК РФ «Убийство» может быть дополнена понятием: «ритуальное убийство».

В ст. 111 и 112 УК РФ под посягательством на здоровье человека понимать не только действия, нарушающие анатомическую целостность человека, но и деяния, нарушающие его социальное и психическое благополучие. Причинение вреда здоровью любой тяжести надлежит квалифицировать по совокупности статьи 239 Кодекса и соответствующей нормы.1

В Федеральном законе Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях» законодательно не урегулировано право на атеистические убеждения как составляющей свободы совести. Статья 239 Уголовного кодекса Российской Федерации, предусматривающая ответственность за организацию и участие в деятельности религиозных объединений, посягающих на личность и права граждан, должна включать в себя организацию и деятельность с нарушением законодательства не только религиозных, но и атеистических объединений. При таком изложении нормы будет проводиться защита от преступных посягательств, производимых действительно в любом из объединений, образованных при осуществлении свободы совести.

В целях пресечения социально опасной деятельности сект в обществе в статье 239 УК РФ «Организация объединения, посягающего на личность и права граждан» следует после слов «либо с побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей» - «или с побуждением граждан к отказу от реализации гражданских прав». Это связано с тем, что криминальные секты в своих учениях содержат запреты на реализацию прав человека и гражданина, предусмотренных Конституцией РФ. Таких, например, как оказание медицинской помощи. Ответственность за подобные деяния частично уже предусмотрены законодателями Кабардино-Балкарской Республики: пункты 1, 2 статьи 9 главы 3 Закона Кабардино-Балкарской Республики «О запрете экстремистской религиозной деятельности и административной ответственности за правонарушения, связанные с осуществлением религиозной деятельности» от 1 июня 2001 года. А также дополнить ст. 239 ч. 3 «Вовлечение несовершеннолетних в совершение деяний, предусмотренных частями первой, второй настоящей статьи».1

В том случае, если религиозное объединение действует на территории России без должной регистрации, предусмотренной ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», такое объединение должно подлежать уголовной ответственности. Формулировка новой статьи УК РФ была предложена Фокиным М. С.: «Осуществление без регистрации деятельности религиозной организации или общественного объединение.

Руководство деятельностью, входящей в исключительную компетенцию религиозной организации либо общественного объединения, осуществляемое без обязательной государственной регистрации религиозной организации или общественного объединения, а равно участие в такой деятельности».

Правовая база является основой профилактики возникновения и деятельности сект в обществе. Но сама профилактика должна представлять собой комплекс мер, направленных на создание в обществе условий, при которых развитие феномена сектантства не могло бы проходить беспрепятственно без контроля государственных органов и общественности. Необходимо использовать в целях более полного изучения оперативной обстановки на административном участке информацию, полученную в результате личного наблюдения, общения с населением, рассмотрения жалоб, заявлений и сообщений2.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В современном законодательстве Российской Федерации не существует четкого, закрепленного правовыми нормами, определения понятия «секта», а, следовательно, невозможно установить признаки, на основании которых организация может подпасть под это понятие.

В научно-исследовательской литературе понятие «секта» в широком смысле определяется как организованное общество людей, разномыслящих с традиционной церковью, но твердо верящих в одну и ту же идею, вождя, во всем подчиняющихся ему и строго соблюдающих правила внутреннего и внешнего распорядка. Опасность представляют такие религиозные движения, деятельность которых идет вразрез со светскими законами и доктринами, которые прямо призывают к насилию над людьми из внекультового социума. Такие религиозные объединения определяются как секты криминальной направленности. Они обладают всеми характерными чертами сект, но доминирующим признаком выступают их преступные цели и интересы.

В России сегодня действуют многочисленные секты. Их классификация - одна из сложных тем: очень трудно однозначно отнести к определенной группе ту или иную секту, так как она одновременно обладает признаками нескольких категорий. Вместе с тем, специалисты полагают, что можно выделить следующие группы сект: «христианские», «восточные», «психологическо – теропевтические», «сатанинские». Особую разновидность сект представляют коммерческие культы.

Совершенно очевидно, что деятельность сект криминальной направленности имеет крайне негативные, общественно опасные последствия на всех уровнях функционирования общества: индивидуальном (личность); микросоциальном (семья, социальная группа, трудовой коллектив); макросоциальном уровне (общество, государство). В целом речь идет о нарушении прав человека. Все это происходит на фоне продолжающегося роста преступлений, совершаемых адептами криминальных сект, желания таких сект влиять на социально-политическую жизнь и экономику России.

Государство в лице своих органов (главным образом, правоохранительных) и общественные, религиозные организации могут и должны активно взаимодействовать в вопросах профилактики социально опасных форм сектантства, эффективно работать, в области профилактики и расследования культово-ритуальных преступлений необходимы соответствующие методические разработки и рекомендации.

Развитие феномена сектантства в мировом социуме во многих случаях представляет собой реальную угрозу как национальной безопасности отдельных стран (в том числе и России), так и стабильности во всём мире. Для своевременной профилактики социально опасных форм сектантства требуется разработка эффективных средств и методов социального и правового характера по нейтрализации сект, необходимо изучение основных причин появления и активного развития сектантства в условиях процесса глобализации в экономике и политике.

Отсутствие чётких критериев преступлений сектантского типа не позволяет создать эффективную систему профилактики по предупреждению преступной деятельности сект. Предотвратить активную социально опасную деятельность сект в современном Российском обществе возможно только сообща, используя весь ресурс правоохранительных органов, различных государственных и общественных структур. Необходимо выработать единую систему мер по профилактике социально опасных форм сектантства, выявления, предупреждения, пресечения преступлений, совершаемых адептами сект.

Противостояние сектантству призвано обеспечить соблюдение гарантированных Конституцией Российской Федерации прав и свобод личности, укрепление государственной безопасности. Необходимо выработать комплекс теоретических и практических мер совершенствования законодательства Российской Федерации, формы взаимодействия субъектов правоохранительной деятельности между собой и другими государственными организациями в вопросах предупреждения и пресечения криминальной деятельности сект.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Нормативные правовые акты и иные официальные документы

  1. Международный Пакт от 16 декабря 1966 г. «О гражданских и политических правах» // Бюллетень международных договоров, № 1, 1993.

  2. Европейская «Конвенция о защите прав человека и основных свобод» от 04 ноября 1950г. // Бюллетень международных договоров, N 3, 2001.

  3. Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г.) (в ред. ФКЗ от 30 декабря 2008 г. № 7-ФКЗ) // РГ. № 237. – 1993. – 25 дек.

  4. Уголовный кодекс Российской Федерации от 13 июня 1996 г.: в ред. Федеральных закона от 7 апреля 2010 г. № 60 -ФЗ // СЗ РФ. - 2010. - № 25. - ст. 2954.

  5. Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях от 30 декабря 2001 г.: (в ред. Федеральных законов от 22.06.2007 N 116-ФЗ) // Российская газета, N 256, 31.12.2001.

  6. Федеральный закон от 24 июня 1999 г. № 120 -ФЗ «Об основах системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних» (в ред. Федеральных законов от 13.10.2009 N 233-ФЗ.) // СЗ РФ. – 1999. - N 26. - ст. 3177.

  7. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (в ред. Федеральных законов от 06.07.2006 N 104-ФЗ) // СЗ РФ. - 1997. - N 39. - ст. 4465.

  8. Федеральный закон от 12 августа 1995г. № 144-ФЗ «Об оперативно-розыскной деятельности» (в ред. Федеральных законов от 29 апреля 2008 № 213-ФЗ) // СЗ РФ. – 1995. - N 33. - ст. 3349.

  9. Постановление Государственной Думы Российской Федерации от 15 декабря 1996 г. № 918-II ГД «Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации «К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» // CЗ РФ. – 06.01.1997. - №1. – ст. 52

  10. Приказ МВД РФ от 17 января 2006 г. № 19 «О деятельности органов внутренних дел по предупреждению преступлений» по состоянию на 29 января 2009 г.

  11. Приказ МВД РФ от 16 сентября 2002 г. № 900 «О мерах по совершенствованию деятельности участковых уполномоченных милиции» по состоянию на 12 апреля 2007 г. // Российская газета, 18.05.2007.

  12. Приказ Министра здравоохранения и медицинской промышленности РФ от 13.06.1996 г. №245 «Об упорядочении применения методов психологического и психотерапевтического воздействия» // Здравоохранение, N 8, 1996.

  13. Постановление Конституционного суда Российской Федерации от 23 ноября 1999 года № 16-П «По делу о проверке конституционности абзацев третьего и четвёртого пункта 3 статьи 27 Федерального закона от 26.09.1997г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» в связи с жалобами Религиозного общества «Свидетелей Иеговы» в городе Ярославле и религиозного объединения «Христианская церковь Прославления» // Вестник Конституционного Суда Российской Федерации, N 6, 1999.

  14. Постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 27.01.1999г. № 1 «О судебной практике по делам об убийстве (ст. 105 УК РФ)» // Бюллетень Верховного Суда РФ, N 3, 1999.

Литература:

  1. Аналитический вестник Аналитического управления Федерального Собрания Российской Федерации «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций» (серия: «Оборона и безопасность - 8». - Выпуск 28, 1996 года).

  2. Бурьянов С.А. Свобода убеждение, совести и религии. Права человека в Российской Федерации. Доклад о событиях 2005 года. - М., 2006.

  3. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. - Нижний Новгород, 2002.

  4. Дмитриев О.В., Фокин М.С. Сектанство: уголовно правовые аспекты. – Омск, - ОмГУ, 2002.

  5. Кондратьев Ф. Сатанизм как реальность и «сатанизм» как психическое расстройство. Люди погибели. Сатанизм в России: попытка анализа. М.: Московского подворья Свято-Троицкой Сергеевой Лавры, 2000.

  6. Кривельская Н.В. Секта: угроза и поиск защиты. М.: Фонд «Благовест», 1999.

  7. Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Мир оккультного. М.: Новая жизнь, 1994.

  8. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. // Информационно-аналитический вестник. -1997.-№ 1

  9. Осипов А.И. Тоталитарные секты. Технология обмана. Минск.: Белорусский Экзархат, 2004.

  10. Парнов Е.И. Трон Люцифера. Критические очерки магии и оккультизма. М., 1985.

  11. Православная Церковь. Современные ереси и секты в России. // Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. - СПб., 1995.

  12. Религиозные организации Российской Федерации: Справочник. //Аналитический вестник. Специальный выпуск, - 1996. - № 26.

  13. Романов А.В. Психологические причины вовлечения в деструктивные религиозные культы. // Журнал практического психолога. – 2000.- № 1-2.

  14. Сейбол Е.М. Тоталитарные секты и религиозная безопасность. Сборник материалов научной практической конференции «Противодействие этническому и религиозному экстремизму, правовому нигилизму». - Омск, 2005.

  15. Старков О.В. Криминотеология: религиозная преступность. - СПб., 1999.

  16. Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект.- М.: Свято-Владимирского Братства, 1996.

  17. Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М., 1996.

  18. Чернышев В.М. Сектоведение. – Киев.: Имени святителя Льва, папы Римского, 2006.

Электронные источники информации:

  1. Юридико-практические рекомендации по вызволению и реабилитации близких из сект. URL: http://anton-inform.narod.ru.

  2. Секреты мошенников – Вступление. URL: http://bezobmana.by.ru.

  3. Филатов С. Современная Россия и секты. URL: http://www.aquarun.ru/psih/ks/ks19.html.

  4. Более десятилетия назад в России стали возникать религиозные организации и группы, большинство из которых никогда ранее здесь не было. Кантеров И. URL: http://www.galactic.org.ua.

  5. Позови меня в даль светлую или сказки дядюшки Виссариона. Максимов С. А.URL:http://www.geocities.com/Athens/Cyprus/

6460/mreview/3-98.html.

  1. Справочник религий и сект в современной России.URL: http://www.holytrinitymission.org/books/russian/_Toc916929#_Toc916929.

  2. Два сатаниста из Подмосковья задержаны по подозрению в ритуальном убийстве. URL: http://www.interfax   religion.ru/?act=

news&div=15307.

  1. Наиболее известные преступления против общества, личности и самоубийства адептов. URL:http://www.nevskiy.orthodoxy.ru/center/spr.

ents/ crime.html.

  1. Хвыля-Олинтер А.И. Принципы борьбы с деятельностью деструктивных сект. URL: http://www.rau.su/observer/N07_98/7_17.HTM.

  2. Кто должен бороться с сектами? Сизов. М. URL:http://www.scorcher.ru/mist/sects/3.php.

  3. Пенитенциарная сектология. Тонконогов А.В.  URL:http://www.tyurem.net// books/sektalogia/002.htm.

  4. Преступления на почве ненависти в России: краткий анализ, статистика, рекомендации. Информационно-аналитического центра «Сова». URL: http://xeno.sova-center.ru/29481C8/818815B.

  5. Количество членов тоталитарных сект в России: комментарий экспертов. URL: http://www.annews.ru/index.php.

1 См.: URL: http://www.galactic.org.ua. Более десятилетия назад в России стали возникать религиозные организации и группы, большинство из которых никогда ранее здесь не было. Кантеров И. . (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

1См.: URL: http://www.aquarun.ru/psih/ks/ks19.html. Современная Россия и секты. Филатов С. (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

2См.: Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород. - 2002.-С. 3.

3 См.: Дворкин А.Л. Указ. соч. С.-33.

4 Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем. Сост. и общ. ред. Ю.Н. Давыдова. - М.: Прогресс, - 1990. - С. 808.

5 Nicbuhr H. R. The Social Sources of Denominational ism. - Shoestring Press. - 1954.- P. 65.

1См.: Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования.-Нижний Новгород. - 2002.-С. 3.

2 См.: Дмитриев О.В., Фокин М.С. Сектанство: уголовно правовые аспекты. Омск: Изд. ОмГУ.-2002.-С. 61.

1 См.: URL: http://www.galactic.org.ua. Более десятилетия назад в России стали возникать религиозные организации и группы, большинство из которых никогда ранее здесь не было. Кантеров И. (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

1 Романов А.В. Психологические причины вовлечения в деструктивные религиозные культы // Журнал практического психолога. – М.-№. 1-2. - 2000. - С. 35.

1См.: URL: http://www.iriney.ru/links/sites/rahmanov/www.entheta.ru/public/chapter1-2.html. Деструктивные религиозные организации сатанистской ориентации. . (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

2 Волков Е. Н. Преступный вызов практической психологии (введение в проблему) // Журнал практического психолога.- 1996.- № 12 - С. 88

1 Цит. по: Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: Опыт систематическое исследования. – Н.Новгород.: Христианская библиотека, - 2007.

1 См.: Дворкин А.Л. Указ. соч. С. 39.

1 См.: Дворкин А.Л. Указ. соч. С. 39-40.

2 См.: Сейбол Е.М. Тоталитарные секты и религиозная безопасность // Сборник материалов научной практической конференции «Противодействие этническому и религиозному экстремизму, правовому нигилизму». - Омск. - 2005. - С. 61.

1 См.: Волков Е.Н. Экспертно-справочная информация о феномене скрытого психологического насилия, выражающегося в целенаправленном установлении отдельным лицом или группой лиц незаконного контроля над сознанием и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия. - Нижний Новгород, 1996.

1 См.: Волков Е.Н. Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных культах // Журнал практического психолога. - 1996. - № 3.

2 См.: Уголовный кодекс Российской Федерации от 13 июня 1996 г. № 63-ФЗ ( в ред.ФЗ от 30 декабря 2008 г. № 321-ФЗ) // СЗ РФ. – 1996. - № 25. – Ст. 161-163

1См.: URL: http:// www.lib.eparhia-saratov.ru Справочник - религии и секты в современной России. (Дата доступа: 18.04.2010 г.).

2См.: Осипов А.И. Тоталитарные секты. Технология обмана. - Минск.: Белорусский Экзархат, - 2004. - С. 90.

1 См.: URL: http://www.holytrinitymission.org/books/russian/_Toc916929#_Toc916929. Справочник религий и сект в современной России. (Дата доступа: 15.04.2010 г.).

1См.: URL: http.//www.sektoved.ru. "Международное Общество Сознания Кришны" (МОСК) . (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

2 См.: URL://www.sektainfo.ru/allsects3.htm Общество сознания Кришны. (Дата 14.04.2010 г.).

1 См.: URL: http://www.holytrinitymission.org/books/russian// Справочник религий и сект в современной России. С. 123. (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

1 См.: Религиозные организации Российской Федерации // Справочник. Под общ ред. М. М. Прусика, В. В. Борисова, Сост. Иваненко С. И. и др. Аналитический вестник N 24. Специальный выпуск. - М.: Республика. 1996. - С. 271.

2 См.: О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций: Аналитический вестник // Федеральное собрание - Парламент Российской Федерации: Аналитическое управление. Серия: «Оборона и безопасность – 8». Выпуск 28.- М.: 1996.

3 См.: URL: http://www.geocities.com/Athens/Cyprus/6460/mreview/3-98.html. Позови меня в даль светлую или сказки дядюшки Виссариона. Максимов С. А.

1 См.: Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. - М.: Свято - Владимирского Братства, 1996, - С. 83.

2 См.: Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Мир оккультного. - М.: Новая жизнь, 1994, - С. 74.

3 См.: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. // Информационно-аналитический вестник. - 1997. № 1. - С. 80. 

4 См.: Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. // Указ. Соч.- С. 83.

1 Cм.: Сатана там правит бал. // Рабочая трибуна. 11 октября 1996.

2 См.: Приказ МВД РФ от 17 января 2006 г. № 19 «О деятельности органов внутренних дел по предупреждению преступлений» по состоянию на 29 января 2009 г.

3 См.: Хвыля-Олинтер А.И. «Южный крест» завис над Арбатом // Рабочая трибуна. - 20 августа. - 1996.

1 См.: URL: www.sektoved.ru Сатанизм и примыкающие к нему культы. (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

1 См.: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. // Информационно-аналитический вестник. - 1997. № 1. - С. 459.

1 Джимбавло К. Консультирование о выходе: семейное воздействие. - Н. Новгород.: НГУ. – 1995. – С. 112.

1См.: Кривельская Н.В. Указ. соч. С. 132.

1См.: URL: http://kiev-security.org.ua/box/13/58. Преступность в сфере духовности и психологии личности: социально - психологические и психиатрические аспекты деятельности тоталитарных сект (деструктивных культов) в России

1 См.: URL: http://kiev-security.org.ua/box/13/58. Преступность в сфере духовности и психологии личности: социально - психологические и психиатрические аспекты деятельности тоталитарных сект (деструктивных культов) в России. (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

1 См.: Приказ Министра здравоохранения и медицинской промышленности РФ от 13.06.1996 г. №245 «Об упорядочении применения методов психологического и психотерапевтического воздействия» // Здравоохранение, № 8, 1996.

2 См.: Уголовный кодекс Российской Федерации от 13 июня 1996 г. № 63-ФЗ ( в ред.ФЗ от 30 декабря 2008 г. № 321-ФЗ) // СЗ РФ. – 1996. - № 25. – Ст. 239

1 См.: URL: http://stolica.narod.ru/posled/002.html. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема. Кондратьев Ф.В. . (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

1 См.: URL: http://stolica.narod.ru/posled/002.html. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема. Кондратьев Ф.В. . (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

1 См.: Тихонравов Ю.В. Религии мира. - М., 1996. - С. 171, 173.

1 См.: Парнов Е.И. Трон Люцифера. Критические очерки магии и оккультизма. - М., 1985. - С. 103.

2 См.: Парнов Е.И. Указ. соч. - С. 98, 255-256.

3 См.: Антоном Шандором ЛаВеем «Чёрная библия» - книга, - «Avon Books», 1969.

4 См.: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник // Информационно-аналитический вестник. - 1997. - № 1.- С. 20-21.

1 См.: Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М. 1996. С. 11-12.

2 См.: Уголовный кодекс Российской Федерации от 13 июня 1996 г. № 63-ФЗ ( в ред.ФЗ от 30 декабря 2008 г. № 321-ФЗ) // СЗ РФ. – 1996. - № 25. – Ст. 228-233

1 См.: Парнов Е.И. Указ. соч. С. 275.

1 Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник // Информационно-аналитический вестник. - 1997. - № 1. - С. 23,26.

2 См.: Парнов Е.И. Указ. соч. С. 275.

3 См.: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник // Информационно-аналитический вестник. - 1997. - № 1. - С. 24-26.

4 См.: Ривман Д.В. Механизм индивидуального преступления. / Криминология. Учебник для юридических вузов. / Под ред. Бурлакова В. Н., Сальникова В.П. СПб. 1998. С. 153-154.

1 См.: Королев А. «Брат сатаны»: ритуальное убийство монахов в Оптиной пустыни // Труд. - 5 мая 1993. - С. 4.

2 См.: URL: http://www.nevskiy.orthodoxy.ru/center/spr...ents/crime.html. Наиболее известные преступления против общества, личности и самоубийства адептов. (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

3 См.: Кондратьев Ф. Сатанизм как реальность и «сатанизм» как психическое расстройство. Люди погибели. Сатанизм в России: попытка анализа. - М.: Московского подворья Свято-Троицкой Сергеевой Лавры, 2000, - С.43, 52.

1 См.: В Красноярском крае арестованы «сатанисты-ниндзя»//Известия. - 30 августа 1995. - С. 6.

2 См.: пункт 13 Постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 27 января 1999 года № 1 «О судебной практике по делам об убийстве (ст. 105 УК РФ)» // Бюллетень Верховного Суда РФ, N 3, 1999.

3 См.: URL: http://planetanews.ru Ярославские готы-убийцы оказались сатанистами» . (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

1 См.: URL: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=15307. Два сатаниста из Подмосковья задержаны по подозрению в ритуальном убийстве. (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

2 См.: Кондратьев Ф. Указ. соч. С. 11.

1 См.: Кондратьев Ф. Указ. соч. С. 61-62.

2 См.: Старков О.В. Криминотеология: религиозная преступность. Юридический Центр Пресс. - СПб. - 1999. - С. 192-193.

1 См.: Акутаев P.M., Исмагилов Р.Ф., Касторский Г.Л. Латентная преступность. Криминология. Учебник для юридических вузов / Под ред. Бурлакова В.Н., Сальникова В.П. СПб., - 1998. - С. 70-77.

2 См.: URL: http://www.nevskiy.orthodoxy.ru/center/spr...ents/crime.html. Наиболее известные преступления против общества, личности и самоубийства адептов. . (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

1 См.: Православная Церковь. Современные ереси и секты в России // Под ред. митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна. - СПб., - 1995.- С. 135.

2 См.: URL: http://www.nevskiy.orthodoxy.ru/center/spr...ents/crime.html. Наиболее известные преступления против общества, личности и самоубийства адептов. (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

1 См.: Отношения полов. Что несет в себе перемена взглядов? // Пробудитесь. - 8 июня 1997. - С. 3

2 См.: Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях от 30 декабря 2001 г.: (в ред. Федеральных законов от 22.06.2007 N 116-ФЗ) // Российская газета, N 256, 31.12.2001

1 См.: Кренцер Ф. Завтра мы снова будем верить. Основы католического вероучения. - М., 1993. - С. 68-69.

2 См.: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. // Информационно-аналитический вестник. - 1997. - №1. - С. 19, 33.

3 См.: Хвыля-Олинтер А.И. Указ. Соч. С. 2.

1 См.: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. // Информационно-аналитический вестник. - 1997. - № 1. - С. 54-56.

2 См.: URL: http://www.nevskiy.orthodoxy.ru/center/spr...ents/crime.html. Наиболее известные преступления против общества, личности и самоубийства адептов . (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

3 См.: Белоусова Т. Мы выбрали Сатану // Совершенно секретно. - 1994. - №8. - С.13.

4 См.: Дьявол во плоти // Рабочая трибуна.- 28 ноября 1995.- С. 2.

1 См.: Европейская «Конвенция о защите прав человека и основных свобод» от 04 ноября 1950г. // Бюллетень международных договоров, N 3, 2001.

1 См.: URL: http://www.sektoved.ru/news.php?art_id=139. (Дата доступа: 15.04.2010 г.).

1 См.: Постановление Конституционного суда Российской Федерации от 23 ноября 1999 года № 16-П "О свободе совести и о религиозных объединениях"// Вестник Конституционного Суда Российской Федерации, N 6, 1999.

1 См.: Бабушкин А.В., Бурьянов С.А. Конституционные гарантии, законодательство, законотворчество в сфере свободы совести. Свобода убеждений совести и религии в современной России: специализированный информационно-аналитический доклад. - М., 2007, - С. 31.

2 См.: Бурьянов С.А. Свобода убеждение, совести и религии. Права человека в Российской Федерации. Доклад о событиях 2005 года. - М., 2006, - С. 59.

1 См.: URL: http://dissertation1.narod.ru/avtoreferats2/av154.htm  Уголовно-правовая характеристика организации религиозных объединений, посягающих на личность и права граждан. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Омск. 2000. Фокин М.С. (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

1 См.: URL: http://dissertation1.narod.ru/avtoreferats2/av154.htm  Уголовно-правовая характеристика организации религиозных объединений, посягающих на личность и права граждан. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Омск. 2000. Фокин М.С. . (Дата доступа: 12.04.2010 г.).

2 См.: Приказ МВД РФ от 16 сентября 2002 г. № 900 «О мерах по совершенствованию деятельности участковых уполномоченных милиции» по состоянию на 12 апреля 2007 г. // Российская газета - 18.05.2007.



Похожие страницы:

  1. Влияние тоталитарных сект на современное общество на примере города Новосибирска

    Реферат >> Религия и мифология
    ... от тоталитарных сект. секта общество вербовка собрание I. Классификация сектантских направлений Современная Россия столкнулась в ... – Центр Дианетика Чрезвычайно опасная тоталитарная криминальная организация, отличающаяся крайне бесчеловечными и агрессивными ...
  2. Тоталитарная секта

    Реферат >> История
    ... граждан, как направление, которое требует специального ... Г., Белоцерковский С.Д. Экстремизм и другие криминальные явления. — Российская криминологическая ассоциация, ... Россия», СПбГУ. А. Л. Дворкин. Сектоведение. Тоталитарные секты. Глава 2. Тоталитарные секты ...
  3. Секты как один из аспектов деструктивных субкультур

    Реферат >> Религия и мифология
    ... сектами" ("тоталитарное религиозное объединение", "деструктивный культ"). Криминальный ... деструктивных культов, действующих в России в последнее десятилетие. ... френоклассических сект" ("сокрушители мозгов"), оккультной или околосатанистской направленности. ...
  4. Проблема преступности в современной России

    Курсовая работа >> Государство и право
    ... к рыночным отношениям, вызвал активизацию криминального элемента, направленную прежде всего на изыскание надежных ... . Леонтьев М. Теневая экономика России//Сегодня, 1996, сект. .Ли Д.А. Преступность в России.- М., 1997. .Ли Д.А. Преступность ...
  5. Секты или религия как инструменты преодоления горя

    Реферат >> Психология
    ... сектанта» в сознании молодежи В России в настоящий момент сложилась ... людьми представителей религиозных сект. Данное исследование ... больше называли его криминальные проявления. Связь параметров ... анализ техник и приемов, направленных на оказание помощи горюющему ...

Хочу больше похожих работ...

Generated in 0.0021319389343262