Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

Культура и искусство->Реферат
Актуальность Борьба возникла в период первобытнообщинного строя Она зародилась как одно из основных средств единоборства первобытных людей за свое сущ...полностью>>
Культура и искусство->Реферат
Сколиоз может быть простым, или частичным, с одной боковой дугой искривления, и сложным - при наличии нескольких дуг искривления в разные стороны и, н...полностью>>
Культура и искусство->Реферат
Голеностопный сустав состоит из трех костей (большеберцовая, малоберцовая и таранная), которые соединяются сухожи­лиями, образуя блоковидное сочленени...полностью>>
Культура и искусство->Реферат
С сентября 2001 года в мире цифровых технологий возникает новый стандарт продукции, цифровые музыкальные плееры mp3 формата Не секрет, что самыми попу...полностью>>

Главная > Реферат >Культура и искусство

Сохрани ссылку в одной из сетей:

27


Содержание

Введение………………………………………………………………3

Глава 1 Условия формирования русского типа культуры…………6

1 Национальное своеобразие русской культуры…………………...6

2 Становление и развитие культуры на Руси в IX – XVII веках…12

Глава 2 Особенности менталитета русской нации………………..18

1 Национальный характер…………………………………………..18

2 Особенности русского национального характера……………….21

Заключение…………………………………………………………..24

Список использованных источников……………………………....27

Введение

Отечественная культура на протяжении всех веков ее формирова­ния неразрывно связана с историей России. Наше культурное насле­дие, складывалось в процессе становления и развития национально­го самосознания, постоянно обогащалось собственным и мировым культурным опытом. Оно дало миру вершины художественных до­стижений, вошло неотъемлемой частью в мировую культуру.

Появление первых воззрений культуроло­гического характера на Руси связывается с Ки­евской Русью как первым государством у вос­точных славян, введением письменности, а также принятием христианства.

Целью данной работы является изучение и анализ условий формирования русского типа культуры.

Важно учитывать, что русская культура не просто западная в ряду других западных культур и, следовательно, недостаточно сказать, что развитие Запада в целом впрямую было развитием Руси – России. В том и дело, что, безусловно, оставаясь западной, наша культура вместе с тем выбивается из общего ряда, ее западность особого рода. Попытаемся применить к русской культуре такую формулу: она представляет собой Восток на Западе. Но не в том смысле, что в ней ярко выражены какие-то восточные черты. Для нас совершенно недопустимы положения о каком-то русском евразийстве, о русской пограничности и промежуточности между Западом и Восто­ком. Русская культура в своей основе и своих основах именно западная, но внутри Запада она образует нечто слишком своеобразное, чтобы, безусловно, растворить ее в нем. Национальное своеобразие и нерастворимость, видимо, есть в каждой запад­ной национальной культуре. В нашем же случае речь идет о своеобразии, заходящем так далеко, что русская культура, взятая как целое, не укладывается в типоло­гию и периодизацию западной культуры. У нее во многом свой ритм и своя последо­вательность эпох и течений.

Актуальность данной темы обусловлена определенным теоретическим интересом к русскому типу культуры, условиям его формирования.

Особенности формирования российской культуры видятся в таких основных факторах: необходимость освоения огромного гео­графического пространства, на котором соединялись и взаимодейст­вовали многочисленные этнические группы и народности; утверж­дение православия как особой ветви христианства, сосредоточенной на духовности, приверженности устоявшимся традициям; длитель­ная временная изолированность развития от западно-европейских цивилизационных процессов и напряженная борьба за преодоление такой замкнутости; превалирование идеи приоритета государствен­ности над личностными интересами, подчинение интересов личнос­ти интересам государства.

Русская менталъность – специфический совокупный архетип народа, который возник в результате взаимодействия уникального субъекта и обстоятельств его жизнедеятельности. Он накладывает существенный отпечаток на характер русской общности и изменяется вместе с ней.

Русский народ – признанный творец одной из «осевых» культур. В условиях вёликой «смены всех»« и становления российской цивилизации XXI столе­тия решение «единой и неделимой» проблемы преемственности с культурным наследием и его обновления стало условием духовного возрождения России. «Не делить, не дробить русскую историю... следить преимущественно за свя­зью явлений, за непосредственным преемством форм, не разделять начала, но рассматривать их во взаимодействии».

Грандиозность этих проблем обусловлена не только их творческим характером, но и непреходящей уникальностью, устойчивым стереотипом их мистического, иррационального характера. Можно понять представителей Запада, которые останавливаются перед «непостижимыми метафизиче­скими истоками» русской культуры (Вильгельм II).

Предметом данного исследования является: русский тип культуры.

Объектом является: менталитет русской нации.

Степень исследования данной темы предполагает дальнейшую научную разработку. Тем более, что в этом есть насущная необходимость.

Исследование данной работы предопределило ряд задач:

1. Рассмотреть становление и развитие культуры на Руси в IX – XVII вв.

2. Установить особенности менталитета русской нации.

3. Проанализировать национальный характер.

Структура данной работы предполагает: введение, две части, заключение и список использованных источников.

Во введение, ставится цель, задачи, раскрывается актуальность темы; обозначаются предмет и объект исследования. В основных разделах рассматриваются условия формирования русского типа культуры; особенности менталитета русской нации. В заключение, делаются основные выводы по теме работы.

В качестве теоретической базы были использованы работы Арутюнян. А., Гузевич Д., Радугина А., Сапронова П. и других авторов.

Глава 1. Условия формирования русского типа культуры

§ 1 Национальное своеобразие русской культуры

Для изучения, понимания и измерения необходима демифологизация. А для этого требуется отделить друг от друга два разнопорядковых, но тесно переплетенных яв­ления, совместный силуэт которых выглядит так странно.

Как правило, основные объяснения сводятся к пограничному положению России между Востоком и Западом, Европой и Азией – от «Евразийства» до «Азиопства» (последний термин – отнюдь не выдумка автора). [4;С.187] При этом забывают, что подобной евро-восточной бинарностью обладают едва ли не все культуры, формировавшиеся в зоне контакта цивилизаций, – испанская, португальская, греческая, болгарская, сербская, турецкая и другие, принадлежащие Средиземноморью, не говоря уже о ла­тиноамериканских или о христианских культурах Кавказа. Выходит, бинарность рус­ской культуры – явление типичное, поэтому мало, что дающее для объяснения уни­кальности «русского кентавра» и для выяснения его реального происхождения.

При характеристике России и русского народа быстро стало общим местом указание на их молодость. Молодая Россия и состарившийся, это и одряхлевший Запад сопрягались и противопоставлялись самыми разными течени­ями в культуре и общественной мысли. Перечень только громких имен авторов, от­давших должное русской молодости и старости Запада, был бы очень длинен. Ясно, что ощущение русским человеком своей принадлежности к молодому народу не случайно. Но точно так же очевидно другое: наш народ своим возрастом существенно не отличается от других западных народов. Если же отличия есть всегда они в пользу нашей молодости. [13;С.496] Ощущение русским человеком значимости своего народа нельзя понимать буквально хронологически. За таким понятием стоит что-то другое помимо возраста этнической общности.

Противоречива не только диалектика русского/российского, но и полярная – от нигилизма до апологии – интерпретация русского народа с точки зрения понимания его как культурно-исторического субъекта, творца духовных ценностей. «Россия, – писал Бердяев, – менее всего страна средних состояний, средней культурности... В низах своих Россия полна дикости и варварства. На вершинах своих Россия сверхкультурна историческая задача русского самосознания – различить и разделить русскую сверхкультурность и русскую докультурность, логос культуры в рус­ских вершинах и дикий хаос в русских низинах». [11;С.301]. Такова элитная (не путать с элитарной) версия русской культуры — её отождествление с логосом сверх-культуры в противоположность докультурном хаосу, в сущности, не народа, а человека-массы. Вместе с тем необходимо различать древнерусскую народность и народ России Нового времени – эпохи формирования российской нации – государства.

Наличие у русской культуры своей собственной периодизации и типологизации, не покрываемой общезападной периодизацией и типолологизацией, связано вовсе не с какой-то нашей национальной самобытностью и уникальностью Руси. В свое время Русь успешно вошла в одну из таких общностей и успешно развивалась в ее составе. Таким вхождением стало крещение Руси в 989 г. Хорошо известно, что христианство Русь восприняла от Византии. В результате крещения в церковном отношении она стала одной из многочисленных, хотя и наиболее крупной по населению, не говоря уж о территории, метрополией Константинопольского патриархата. Русь оказалась в положении, не испытанном ни одной западной национальной культурой. Это положение можно назвать культурным одиночеством. Конечно, оно не было таким же полным, как у Робинзона Крузо на необитаемом острове. Но одиночество в данном случае – это не метафора и не преувеличение. Остальные православные культуры после завоевания православных стран не исчезли с лица земли. Однако и развиваться в нормальном ритме они не могли. Лазарев отмечает, что Древняя Русь «сразу усвоила византийскую технику каменного строительства со сложной системой купольных и крестовых сводов, а также новую для нее христианскую иконографию, воплощенную средствами мозаики, фрески и иконописи. Это отличает ее развитие от романского Запада, где становление каменного зодчества протекало по иному пути – пути постепенной внутренней эволюции.1

Ренессанс представляет собой, бесспорно, чисто городской феномен. Говоря о рус­ском предвозрождении, Лихачев также связывает его с городом: «Лучшие токи предвозрожденческого движения захватили собою всю Западную Европу, Византию, но также Псков, Новгород, Москву, Тверь, весь Кавказ и часть Малой Азии. На всем пространстве этой колоссальной территории мы встречаемся с однородными явле­ниями, вызванными развитием демократической жизни в городах и усиленным куль­турным общением стран. Многие черты этого предвозрожденческого движения сказались на Руси с большей силой, чем где бы то ни было».2 «Во времена независимости российских славян гражданское правосудие имело основанием совесть и древние обычаи каждого племени в особенности; но варяги принесли с собою общие гражданские законы в Россию, известные нам по договорам великих князей с греками и во всем согласные с древними законами скандинавскими».3

Одной из особенностей развития русской средневековой культуры являлось то, что Византия служила для Руси одновременно и античностью, и современной моделью. Лихачев отмечает, что ««своя античность» – период домонгольского расцвета древ­нерусской культуры – при всей ее притягательности для Руси конца XIV-XV веков не могла заменить собой настоящей античности – античности Греции и Рима с их высокой культурой рабовладельческой формации». Если Западная Европа должна была пройти тысячелетний путь средних веков через такие вехи, как Великое переселение народов, формирование варварских государств, становление феодализма и освобождение городов, и если западная культура должна была «пережить» «каролингский ренессанс», романский стиль, готику и завершить ее эпохой Возрождения, то Россия, являясь более молодым государством, избежала столь длительного пути «постепенной внутренней эволюции» и культурно-истори­ческого «созревания», воспользовавшись готовой византийской моделью, служившей и античностью, и современностью. «Обаяние византийской культуры, византийского искусства было столь велико, что трудно было ему не поддаться. Этим объясняется широкое проникновение византийской культуры в русское феодальное общество».4 О том, что византинизм предопределил «восточные» приоритеты в историческом выборе пути развития России и ее имманентную оппозицию Западу, говорил и Н. Бердяев в статье, посвященной Леонтьеву: «Россия во всем своем своеобразии и величии держится не национальной скрепой, не рус­ским национальным самоопределением, а византийс­ким православием и самодержавием, объективными церковными и государственными идеями. Эти начала организовали Россию в великий и своеобразный мир – мир Востока, противоположный Западу».5



Загрузить файл

Похожие страницы:

  1. Русский национальный характер (3)

    Реферат >> Культура и искусство
    Русский национальный характер Размышления о характере русского народа приводят нас к выводу, что характер народа и характер отдельного человека ... все черты и свойства русского национального характера. В целом, в русском характере можно увидеть качества Петра ...
  2. Русские философы о русском национальном характере

    Реферат >> Философия
    ... исследования - русский национальный характер. Цель моей работы - выразить знания о русском национальном характере в русской философии. Задачи: 1. Изучить национальный характера народа ...
  3. Отражение русского национального характера в языке

    Реферат >> Иностранный язык
    ... национального характера Глава 2. Русская национальная личность и ее отражение в языке 2.1 Основные черты русского национального характера 2.2 Непредсказуемость мира в русской языковой ...
  4. Русская культурология XX века

    Реферат >> Культура и искусство
    ... l» (кн. 1-3, 1929-1945). К исследованию русского национального характера, наиболее полно проявившегося в переломные моменты ... — в сегодняшней аморфности русского национального сознания, в сером равнодушии к своей национальной принадлежности и ещё большем ...
  5. Русский человек особенности менталитета

    Реферат >> Литература и русский язык
    ... . Сформулируем принципиальную ментальную идею для национального характера русских - “душа всего дороже”. Известная во ... ; рабство и бунт”. И.Ильин основное противоречие русского национального характера видел в том, что “он колеблется ...

Хочу больше похожих работ...

Generated in 0.0019729137420654