Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

Философия->Реферат
  Возникновение марксизма явилось одной из форм нового типа философствования, в том числе по проблематике определения субъекта истории, соотношения аб...полностью>>
Философия->Доклад
В мировоззрении народов древности (Ближнего Востока и Греции) издревле существовал дуализм, который мыслился как борьба между силами созидания и стихи...полностью>>
Философия->Реферат
1. Фатализм (от лат. fatalis – роковой, определенный судьбой) – вера в предопределенность и неотвратимость судьбы, вера в судьбу. Мировоззрение, согла...полностью>>
Философия->Доклад
Это самая простая и абстрактная, характеристика человека, говорящая лишь о том, что он отделен (прежде всего телесно) от других индивидов. Отделенност...полностью>>

Главная > Реферат >Философия

Сохрани ссылку в одной из сетей:

Министерство образования и науки Украины

Донецкий национальный технический университет

Кафедра философии

Реферат

по дисциплине

«Философия»

на тему:

«Проблема человека в истории отечественной философии»

Выполнила: ст. гр. КСД – 08

Гуренко Ольга

Проверил: ст. преподаватель

Трофимюк В.К.

Донецк-2010

Содержание

2

Содержание 2

"Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком", - размышлял восемнадцатилетний Достоевский. 25

Биологическое представлено в человеке индивидуальностью, а социальное–обществом. Общество настолько является стабильным, насколько ему удается наладить консенсус между индивидуальным и социальным. 25

Индивидуальное в человеке - биологическое (более консервативно). Социальное - постоянно прогрессирует, прогресс человека продолжается на социальном уровне. Философское понимание человека никогда не станет однозначным потому, что единый ответ на этот вопрос исключается предельной противоречивостью нашего бытия. 25

Проблема человека устремлена в будущее. Смысл жизни необходим нам, как воздух. Как вода, необходимо нам понимание человека в его целостности, что помогает индивиду понять самого себя. Философия и литература делают неоценимый вклад в раскрытие сущности человека, в поиск им смысла жизни. Несчетное число философских концепций человека и идей, содержащихся в художественных произведениях. Нельзя забывать, что истина не статичное, а развивающееся явление. Сегодня истинно это, завтра это же стало ложным. Проблема человека развивается во времени: огромный путь уже пройден, но будущее открывает все новые и новые перспективы решения этой проблемы. Главное, не впадать в крайности, 25

"расщепляя" при этом единую сущность человека, и помнить: чтобы быть личностью, нам надо каждую минуту, каждое мгновение, шаг за шагом постигать тайну, имя которой - Человек. 25

Вдумавшись в суть жизни общества и в историю человечества как единого целого, мы должны признать, что огромную роль в нашей жизни играют не только живые, но и умершие, разумеется, те, которые оказались достойными быть принятыми в потоке истории человечества. Они вдвойне преобладают над живущими: как их явные образцы и как их тайные покровители – как глубинный механизм культурного массива, через который «усопший разум» действует в частной и общей истории видимого прогрессирующего на Земле человечества. Значение объективный и субъективный смысл посмертного бытия определяется теснейшим единством с самим существом человечества живущего. Следовательно, и умершие, и живущие имеют свою особую реальность: у первых она более достойная и умеренная, а у вторых – более свободная и двойственная. Но ясно, что полнота жизни человечества для тех и для других может состоять только в их совершенном единодушии и всестороннем взаимодействии: мы поклоняемся усопшим, помня о них, а они оставленными нам творениями малых и великих дел питают наш опыт, обучают нас жизни и делам нашим. 26

Каждый человек есть индивидуальность – на Земле нет одинаковых и похожих друг на друга людей. Высший акт самоутверждения личности заключается в жертвенности, в том, чтобы принять страдание и смерть, но не изменить своему человеческому призванию. Наше бытие и становится в высшей степени человеческим именно тогда, когда мы начинаем понимать, что "Я ", личностное начало является чем-то большим, чем собственная жизнь. Таков парадокс: человек обретает себя как личность, только теряя себя как биологическую особь. 26

Список использованной литературы 27

Введение

Возрождение государственности Украины нашло свое отражение в значительном росте общественного и научного интереса к философским проблемам отечественной мысли. Во времена цивилизационных сдвигов в обществе повышается интерес к тем духовным и теоретическим вопросам, которые в основе своей являются философско-мировоззренческими. История отечественной философии, ее гуманистическая направленность решает задачу поиска наших цивилизационных корней.

Цель данного реферата – осветить проблему человека в истории отечественной философии.

Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд. Известный русский философ А.А.Богданов писал: "Для обывателя "человек" - это вовсе не загадка, не "проклятый вопрос", а просто живой факт его обывательского опыта: "человек" - это он сам и другие обыватели, и все, кто обладает достаточным сходством с ними... ".1

Философское осмысление человека связано с определенными трудностями. Размышляя о человеке, исследователь ограничен и уровнем естественно-научных знаний своего времени, и условиями исторической или житейской ситуации, и собственными политическими пристрастиями. Все перечисленное так или иначе влияет на философское толкование человека. Поэтому современная социальная философия, изучая проблемы человека, интересуется не только собственно проблемами человека, но и другой вечно актуальной проблемой, которую В.С.Барулин назвал "сопряженностью человека и философии".

Сопряженность человека и философии - это выражение существа философской культуры. Философская культура является формой самопознания человека, его мировоззренчески ценностной ориентации в мире. Поэтому человек всегда находится в основании философской ориентации, он выступает и как ее естественно-гуманитарная предпосылка и столь же естественная цель, сверхзадача философии. Иначе говоря, как уже отмечалось выше, человек является и субъектом, и объектом философского познания. Какими бы конкретными вопросами ни занималась философия на том или ином этапе своего развития, ее всегда пронизывает реальная человеческая жизнь и устремленность к решению насущных человеческих проблем.

Философское осмысление « человека» в период Киевской Руси

В целом философская и социологическая мысль народа Украины своим источником имеет духовную культуру Киевской Руси, ставшей колыбелью восточнославянских народов; отсчёт времён своего существования они ведут от Киевской Руси.

Отечественная философская мысль представлена самыми различными направлениями, ориентациями и школами. Это обусловлено её генезисом и дальнейшим развитием. Философские идеи рассматривались не только в трудах философов, но и в произведениях выдающихся представителей мировой и отечественной науки (М.В. Ломоносов, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский) и особенно в художественной культуре (Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, Н.К. Рерих, Мережковский, и др.).

Характерной чертой периода возникновения философии в Киевской Руси является то, что это было время феодальной раздробленности. И это отрицательно сказалось на формировании украинской народности. Но, не смотря на это, предметом философских воззрений становятся воззрения о человеке, о его месте в природе и обществе. Первым произведением этого периода является «Повесть временных лет» Нестора – летописца. Главная ценность её заключается в том, что в ней прослеживается история древних славянских народов, их переход от родового строя к феодализму, от политеизма к монотеизму, от языческого мировоззрения к христианскому. Опираясь на сложный симбиоз византийских идей, переплетавшихся с традициями славянского язычества и болгарской книжности в домонгольский период развития духовной культуры Киевской Руси, складывалась оригинальная, самобытная философская мысль.2

Философские идеи митрополита Киевского Иллариона (Х1 век) содержались в знаменитом «Слове о законе и благодати» .Среди них – историософские идеи «двухступенчатой всемирной истории», опирающиеся на идею смены состояния «закона» и «благодати» по пути человечества к метаисторической «вечной жизни». Он говорил о равноправии новых народов, о включении истории русского народа во всемирную историю. Илларион призывал к объединению восточнославянских народов в единое государство, осуждал идею богоизбранности одного народа, порицал поглощение одного народа другим.

Вот как начинается это «Слово»:

О Законе, Моисеем данном,

И о Благодати и истине, в Иисусе Христе явившихся,

О том, как Закон отошел,

А Благодать и истина всю землю исполнили

И вера на все языки простерлась

И на наш народ русский

Похвала государю нашему Владимиру,

Им мы крещены были;

Молитва Богу от всей земли нашей:

Господи, благослови, отче!3

В «Изборнике» 1076 г. князя Святослава Ярославовича разработана целая система нравственных правил; с одной стороны, они оправдывали власть феодалов и требовали от народа смирения и послушания, а с другой – проповедовали человеколюбие, милосердие к убогим и нищим, заботу о немощных и сирых и другие.

Вопросы о человеке, о местонахождении его души, о его разуме и чувствах поднимаются в «Послании» Киевского митрополита Никифора к Владимиру Мономаху. В нём доказывалось, что человек создан Богом, он состоит из телесного и духовного начал. Между душой и телом существует постоянная вражда: плоть противится духу, дух – плоти.

Совершенным является тот человек, у которого дух господствует над плотью, укрощает телесные страсти. Душа бессмертна и обладает тремя силами: «словесной» (ум), «яростной» (чувство), и «желанной» (воля). Первое место среди них занимает «словесная» сила (ум). Он отличает человека от животных, при её помощи человек познаёт окружающий мир и Бога.

В ХII-ХIV веках появляются переработанные и дополненные византийские философские труды, в которых также ставятся вопросы о происхождении человека, о его духовном развитии и поведении в обществе, о его жизни, смерти и бессмертии. Разработанная Илларионом идеология единодержавства заняла ключевое положение в киевской книжности XI – XII вв. В этой связи особо обращает на себя внимание «Память и похвала князю Владимиру», где идеал единодержавства сочетается, как и в «Поучении», с возвеличиванием первого «самовластца» и крестителя Руси. Составителем этого памятника был Иаков Мних, близкое лицо митрополиту Иллариону.

Отстаивая причисления Владимира к лику святых, Мних, подобно автору «Слова о законе и благодати» сравнивал его с Константином Великим, провозгласившим христианство государственной религией Римской империи. Из сочинения видно, что в церковной среде существовало значительное сопротивление объявлению Владимира святым. Выдвигался тезис об отсутствии за ним посмертных «чудес».

На это Мних отвечал, что святость достигается добрыми делами. Иаков Мних развенчивал Печерский идеал святости, сопоставляя «Монашеское чудотворение» с «бесовским наваждением». Он выдвигал другой критерий – не уход от мира, а деятельность в мирской жизни, которому на его взгляд, полностью соответствовал князь Владимир. Мних давал понять, что не будь на Руси единодержавства, не было бы и самого христианства. Чем прочнее на Руси великокняжеская власть, тем сильнее и заступничество Бога. Это формулой Мних подрывал позиции последователей Феодосия Печерского, стремившихся установить примат церкви над государством.

Критика церковной идеологии софийскими книжниками все более наполнялась этико-правовым содержанием, прониклась гуманистическими идеалами. Эта линия отчетливо прослеживается в трудах Иоанна Грешного и Владимира Мономаха, но особенно ярко она проступает в «Слове о полку Игореве» - выдающемся памятнике русской средневековой литературы и, следовательно, философско-нравственной мысли. Все размышления о чести и бесчестии, о долге, об общности русских земель звучат в «Слове» вне обращения к византийскому православию. Традиции славянского язычества пронизывают это произведение.



Загрузить файл

Похожие страницы:

  1. История мировой философии

    Лекция >> Философия
    ... проблемы обусловлена существующей в отечественной философии и всей духовной жизни общества традицией особого внимания к мировоззренческим пробле­мам человека ...
  2. Проблема человека в философии (12)

    Реферат >> Философия
    ... 1. Проблема человека в истории философии………………………………….4 1.1 Изучение человека в античности………………………………….4 1.2 Изучение человека в средневековье……………………………….6 1.3 Изучение человека в новое время…………………………………6 2. Решение проблемы сущности человека ...
  3. Проблема человека как основная проблема философии

    Реферат >> Философия
    1. Философская антропология. Проблема человека в истории философии. 1.1 Философия Древнего Востока о человеке. Проблема человека является одной из самых важных ... общества. Именно такой период переживает отечественная история. Однако, чтобы полнее осознать ...
  4. Особенности развития отечественной философии

    Реферат >> Философия
    ... самым определился интерес многих философов к проблемам деятельности и творчества человека А.Н. Леонтьев, В.С. Библер, Г.А. Давыдова, Г.С. ... развитие получило издание работ по истории отечественной философии, особенно религиозно-философской мысли в России ...
  5. Философия (18)

    Реферат >> Философия
    ... Глава 6. Русская философия: опыт метафизики истории В трудах, посвященных истории отечественной философии, проблема присущего ей историзма ... между человеком и историей, между судьбой человека и метафизикой истории■. Таким образом, история оказывается ...

Хочу больше похожих работ...

Generated in 0.0015521049499512