Поиск
Рекомендуем ознакомиться
Главная > Шпаргалка >Философия
Вопросы для подготовки к экзамену по философии
1. Мировоззрение, его структура и исторические типы.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ
- система обобщенных взглядов на мир и
место человека в нем, на отношение людей
к окружающей их действительности и
самим себе, а также обусловленные этими
взглядами их убеждения, идеалы, принципы
познания и деятельности.
Выделяют три
основных типа мировоззрения:
•
житейское (обыденное) мировоззрение, в
котором отражаются представления
здравого смысла, традиционные взгляды
о мире и человеке;
•
религиозное мировоззрение, связанное
с признанием сверхъестественного
мирового начала;
•
философское мировоззрение, в котором
обобщается опыт духовного и практического
освоения мира.
На
основе рационального осмысления культуры
философии вырабатывает новые
мировоззренческие ориентации. Носитель
мировоззрения — личность и социальная
группа, воспринимающие действительность
сквозь призму определенной системы
взглядов. Имеет огромный практический
смысл, влияя на нормы поведения, жизненные
стремления, интересы, труд и быт
людей.
Мировоззрение имеет определенную
структуру:
• Мироощущение – чувственное
восприятие окружающего мира (напр.,
оптимист и пессимист)
• Мировосприятие
– опирается на мироощущение окружающего
мира в идеальных образах (адекватное и
неадекватное)
• Миропонимание – это
познавательно-интеллектуальная
деятельность, направленная на выявление
сущности происходящих процессов.
Мировоззрение
имеет следующие формы:
1. миф (mythos –
сказание) – самая первая форма (раньше
религии), но сейчас миф тоже играет
немаловажную роль. Современный миф
является регулятором поведения людей,
их взаимоотношений. В мифе закреплены
нравственные и эстетические ценности
человека.
Мифы
бывают:
• Идеологические
•
Социально-политические
• Художественные
Миф
активно используется как манипулятор
общественного сознания.
2.
религия – вера в сверхъестественные
силы. У нее следующие функции:
•
Мировоззренческая – помогает строить
систему поведения, норм и т.д.
•
Регулятивная – это регулятор взаимодействия
людей
• Компенсаторная – компенсирует
отсутствие или недостаточность знаний
•
Консолидирующая – служит объединению
людей
Религиозные верования:
-
фетишизм - (от франц. fetiche — идол, талисман),
культ неодушевленных предметов —
фетишей, наделенных, по представлениям
верующих, сверхъестественными свойствами.
Был распространен у всех первобытных
народов. Сохранившиеся черты — вера в
амулеты, обереги, талисманы.
- анимизм
- (от лат. anima, animus — душа, дух), вера в
существование душ и духов, обязательный
элемент всякой религии.
- тотемизм -
комплекс верований и обрядов первобытного
общества, связанных с представлением
о родстве между группами людей (обычно
родами) и т. н. тотемами — видами
животных и растений (реже явлениями
природы и неодушевленными предметами);
каждый род носил имя своего тотема. Его
нельзя было убивать и употреблять в
пищу.
- магия - (от греч. mageia) (колдовство,
волшебство), обряды, связанные с верой
в сверхъестественную способность
человека (колдуна, мага) воздействовать
на людей и явления природы. Магия возникла
в первобытном обществе и стала элементом
обрядов.
все эти формы существовали
еще до появления политеизма (10 тыс. лет
назад), когда появилась оседлость и
необходимость общественного разделения
труда, оформление отношения господства
и подчинения
Монотеизм формируется
когда формируются монархические
государства (на небе один Бог и на земле
один Царь). Формы монотеизма:
• Иудаизм
(7 в. до н.э.)
• Буддизм (5 в. до н.э.)
•
Христианство (1 в. до н.э.)
• Ислам (7 в.
н.э.)
2.Специфика философского освоения реальности.
Философия - это теоретически сформулирован¬ное мировоззрение. Она пытается решить основные мировоззренческие проблемы посредством мышления, опирающегося на понятие и суждение, связывающиеся друг с другом по определенным логическим законам.
Понятие - это мысль, отражающая в обобщенной форме предметы и явления действительности и связи между ними посредством фиксации общих и специфических признаков, в качестве которых выступают свойства предметов и явлений и отношения между ними. В философии, в отличие от религиозно-мифологического мировоззрения, широко применяется абстракция, т.е. формирование понятий для обозначения образов реальности.
Философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания. Первоначально она выступала на исторической арене как поиск мирской мудрости.
Характерным признаком философского освоения действительности является универсализм. Философия - это форма познания всеобщих оснований бытия. На протяжении всей истории культуры она претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жизни.
Другой важной особенностью философского способа освоения действительности является субстанционализм. Субстанция, т.е. сущность, лежащая в основе, - это предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существую¬щему. Субстанционализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира через единое устойчивое начало.
Одной из характерных черт философского размышления является сомнение. Философия с самого начала выступает как критика обычаев, обыденного сознания, традиционных ценностей и норм нравственности. Выдержавшие проверку на прочность человеческие установления ставятся на более прочный фундамент знания, все прочие отбрасываются как отжившие свой век.
3.Модели мира в различных философских направлениях.
Вопросы о сущности мира и принципах его устройства, которые ставились еще в мифологическом сознании, сегодня мы можем реконструировать в виде "мифопоэтической модели". Целостность восприятия мира в мифе приводила к догадкам, которые объективно не могли быть реализованы в научных моделях мира (по крайней мере до возникновения эйнштейновской физики), строящихся скорее на "расчленении" бытия, чем на восприятии его как единого целого.
Мир в мифопоэтической модели изначально понимается как сложная система отношений человека и окружающей природы. "В этом смысле мир есть результат переработки информации о среде и самом человеке, причем "человеческие" структуры и схемы часто экстраполируются на среду, которая описывается на языке антропоцентрических понятий" [40]. В результате перед нами предстает универсальная картина мира, построенная совершенно на иных основаниях, чем это осуществляется при абстрактно-понятийном восприятии мира, характерном для современного мышления. Указанные универсальность и целостность представлений о мире в мифологическом сознании были обусловлены слабой разделенностью субъектно-объектных отношений или даже полным ее отсутствием. Мир представлялся единым и неотделимым от человека.
Миф был не просто рассказом о мире, а некой идеальной моделью, в которой события интерпретировались через систему героев и персонажей. Поэтому реальностью обладали именно последние, а не мир как таковой. "Рядом с мифом не могло быть в сознании не-мифа, какой-то непосредственно данной реальности. Миф есть познавательное обозначение" [41]. Отметим теперь основные черты данной мифопоэтической модели мира.
Прежде всего это полная тождественность природы и человека, что позволяет связать воедино внешне далеко отстоящие друг от друга вещи, явления и предметы, части человеческого тела и т.п. Для данной модели характерно понимание единства пространственно-временных отношений, которые выступают в качестве особого упорядочивающего начала космоса. Узловые точки пространства и времени (святые места и святые дни) задают особую причинную детерминацию всех событий, опять же связывая воедино системы природных и, например, этических норм, вырабатывая в каждой из них особую космическую меру, которой должен следовать человек.
Космос понимается одновременно как качественная и количественная определенность. Количественная определенность описывается посредством особых числовых характеристик, через систему сакральных чисел, "космологизирующих наиболее важные части вселенной и наиболее ответственные (ключевые) моменты жизни (три, семь, десять, двенадцать, тридцать три и т.п.), и неблагоприятных чисел, как образов хаоса, безблагодатности, зла (например, тринадцать)" [42]. Качественная определенность проявляется в виде системы персонажей мифической картины мира, которые противопоставляются друг другу.
Данная модель мира основана на собственной логике - на достижении поставленной цели окольными путями, через преодоление некоторых жизненно важных противоположностей, "имеющих соответственно положительное и отрицательное значение" (небо-земля, день-ночь, белый-черный, предки-потомки, чет-нечет, старший-младший, жизнь-смерть и т.п.) [43]. Таким образом, мир изначально трактуется диалектично и достичь какой-либо цели напрямую (напролом) нельзя (чтобы войти в избушку Бабы-Яги, мы не обходим дом, что было бы логично в нашей реальности, а просим сам дом развернуться "к нам передом, к лесу задом"). Диалектика противоположных начал, противостоящих действий и явлений позволяет создать целую систему классификации мира (некий аналог системе категорий), которая в мифопоэтической модели и выступает средством упорядочивания бытия, "отвоевывая новые части хаоса и космологизируя его. Внутри же космически организованного пространства все связано друг с другом (сам акт мысли о такой связи есть для первобытного сознания уже объективация этой связи: мысль - вещь); здесь господствует глобальный и интегральный детерминизм".
Все эти представления о единстве мира при определенной интерпретации, как мы увидим ниже, переходят в философию, которая, опираясь одновременно на данные наук, создает различного рода модели единства мира
Так, вещественно-субстратная модель усматривает единство мира в единстве физико-химического субстрата и свойств. Данные современной науки показывают, что объекты неживой природы состоят из одинаковых химических элементов. Раскрытие внутренней структуры атома и обнаружение все новых элементарных частиц позволяют ставить вопрос о создании единой теории элементарных частиц, описывающей субстратное единство элементов. В биологии генетические исследования показывают, что в основе всех живых организмов лежит генетический код, состоящий из четырех аминокислот. Устанавливается тождественность физико-химического состава живой и неживой материи и т.д. [46]. Наконец, установлено, что все вещества и элементы мира взаимосвязаны между собой посредством электромагнитных и гравитационных полей.
Субстанциальная модель предполагает единство мира через допущение, что в основе бытия лежит некая единая субстанция, идеальная или материальная, из которой выводится все многообразие мира. У Платона единство мира обусловлено демиургом (творцом), который создал этот мир, у Гегеля - субстанциальностью абсолютной идеи, что выражается в наличии всеобщих законов развития. В раннем материализме осуществлялись поиски некоего низшего слоя реальности, первоэлемента, из которого вытекает все многообразие мира. В диалектическом материализме в качестве субстанции выступает движущаяся материя, которая способна порождать новое, основываясь на самой себе. В данной субстанциальной модели единство мира проявляется в ряде отношений. Во-первых, материя сохраняется в количественном отношении, как бы она ни изменялась, и всегда обладает универсальными атрибутивными свойствами. Во-вторых, субстанциальное единство означает обусловленность всех процессов, происходящих в мире. Предмет воздействует на другой, выступая в качестве причины изменений в нем, как бы переносит субстанцию в него [47].
В функциональной (или номологической) модели единство мира объясняется наличием и функционированием единых законов. Предполагается, что в мире реализуется некая универсальная связь. При этом в качестве универсальной связи может выступать либо некая мыслительная конструкция, либо связь, реально осуществимая. Так, Пифагор считал, что мир управляется божественными математическими законами гармонии и мирового порядка. Лейбниц также исходил из идеи существования единых божественных математических законов и считал, что их можно представить системой уравнений, на основе которой объяснимы любые явления. Лаплас, исходя из признания универсальных законов, видел задачу в интеграции знания, что, по его мнению, сделает возможным абсолютное познание мира. Эта концепция получила впоследствии название "лапласовский детерминизм", означающее, что если бы удалось связать в единое целое все знания о мире, все параметры тел и зафиксировать их в единых уравнениях, то можно было бы создать единую формулу, которая охватила бы все проявления и все разнообразие мира. В рамках данной модели частные законы отдельных сфер бытия распространяются на понимание мира в целом. В результате Вселенная представляется однородным образованием, что приводит к выводам о возможности полного и окончательного ее познания. Однако это противоречит научным фактам. В частности, оказывается, что универсальная связь реально ограничена скоростью распространения взаимодействий (принцип близкодействия), конечностью времени существования объектов, конечностью энергии объекта и фактором поглощения физических взаимодействий.
Все перечисленные модели можно назвать локальными, так как они в основном фиксируют какую-то одну сторону бытия, т.е. интерпретируют, огрубляют его с целью выявления законов данной области. "Психологически подобный подход можно легко понять, поскольку все неизвестные и непознанные области мы обычно представляем себе в понятиях и образах того, что уже известно. Это известное содержание и распространяется на все возможные масштабы" [48]. Это фактически серия локальных картин мира одной или нескольких наук, отрасли познания. Такая картина мира заведомо неполна и отражает лишь часть бытия. Как только такое понимание распространяется на мир в целом, становится очевидной его офаниченность
Похожие страницы:
Шпаргалка по Философии (12)
Шпаргалка >> Философия... в аспирантуру Белгосуниверситета: «Мировоззрение, его сущность, структура и исторические типы». КомментариИ: 1. Когда изложение философии начинается с мировоззрения, а сама философия представлена как ...Шпаргалка по философии (30)
Шпаргалка >> Философия1. Понятие мировоззрения, его структура и функции. 2. Исторические типы мировоззрения, их содержательное и функциональные особенности. 3.Специфика философского мировоззрения. 4. Философия как феномен культуры ...Шпаргалки по Теории государства и права (2)
Шпаргалка >> Государство и право... так и не юридическими - философией, политологией, экономикой, социологией ... основы мировоззрения зачастую способствовали ... – первый исторический тип государства, возникший ... а) источников права; б) его структуры; в) исторического пути правового развития, а ...Шпаргалка по философии: ответы на экзаменационные билеты
Шпаргалка >> Философия... мировоззрения. Таковы составляющие мировоззрения, а его теоретическим стержнем является система философских знаний. 3. ПРОБЛЕМА ВОЗНИКНОВЕНИЯ ФИЛОСОФИИ Философия ... его структуру и познавательные возможности. Кант утверждал, что решению таких проблем философии ...Шпаргалка по Философии (29)
Шпаргалка >> Философия... философия как определенный исторический тип мировоззрения людей. К историческим типам мировоззрения относят мифологию, религию, философию и науку. 2) философия ... , материальное производство. Общество и его структура. Современный философский подход к анализу ...