Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

Психология->Контрольная работа
Розширення сфер консультування на основі загальної теорії управління – початок ХХ століття Відкриваються спеціальні консультативні фірми, приділяється...полностью>>
Психология->Курсовая работа
Більшу частину свого життя особистість проводить у групі І велике значення займаного в групі положення Становлення особистості індивіда не може розгля...полностью>>
Психология->Курсовая работа
Все больше внимания в педагогике уделяется здоровьесбережению и здоровьесберегающим технологиям Поднят вопрос на государственном уровне В 2001 году Ми...полностью>>
Психология->Дипломная работа
Актуальность Пограничные психические расстройства личности – одна из ключевых проблем на стыке психологии и медицины Для теории и практики медицины в ...полностью>>

Главная > Конспект >Психология

Сохрани ссылку в одной из сетей:

Авіценна, подібно Галену, відносив рослинні здатності до печінки, пов'язуючи їх з рухом венозної крові. Емоційні стани, оживляючі діяльність душі, локалізувалися в області серця, і пов'язувалися вони з рухом чистішою артеріальної крові. Психічні процеси: відчуття, сприйняття, пам'ять, уяву і розум, локалізуються в головному мозку. Їх матеріальним носієм є пароподібні елементи, які утворюються з артеріальної крові в результаті її очищення і випаровування. Анатомо-фізіологічну основу і тілесну залежність мають майже всі функції душі, включаючи розум чуттєвого рівня, або образне мислення. Але крім образного мислення, людині властиві чисті розумні акти, які мають самостійністю і незалежністю від тіла. Приводом для виділення надиндивидуальная розуму послужили наступні звернули увагу Авіценни факти.

Перший з них пов'язаний з наявністю певної несумісності чуттєвих і розумних проявів душі. Другим аргументом на користь незалежності мислення від тіла служило положення про те, що тіло після тривалої роботи та органи почуттів після тривалого сприйняття втомлюються і втомлюються, а при мисленні ми такий втоми і втоми не помічаємо.

Третє положення полягає в тому, що ті психічні функції, які тісно пов'язані з тілом, у міру старіння організму поступово руйнуються і до 40 років помітно знижуються і слабшають.

Розум же в цьому віці не тільки зберігається, але більше того - він розгортається у всьому обсязі і знаходиться в розквіті сил. Спираючись на наведені факти, Авіценна прийшов до ідеалістичної трактуванні понятійного мислення.

Чистий, або родової, розум має справу з універсалом, тобто з найбільш загальними поняттями, які можуть бути розкриті за умови, якщо буде осягнута їх потрійна природа. Чистий розум не має тілесної домішки. Він ніде не локалізований і існує до людини в Бозі.

Універсалії - це не тільки розум Бога, але вони є справжня глибока першооснова і сутність усіх видимих ​​речей і явищ природи. Універсалії можуть стати ідеями індивідуального розуму. Висвітлюючи індивідуальний розум своєї божественної частиною, чистий розум, або універсалії, дозволяють людині бачити світ в цілому, зрозуміти його першооснову.

Серцевину вчення Авіценни складає його психофізіологія. У ній дві особливості.

Перша полягає в тому, що майже всі життєві акти, від рослинних до образного мислення, ставляться в залежність від тілесних змін, що відбуваються в різних системах організму.

Своєрідність іншої важливої ​​особливості, що випливає з першої, полягає в тому, що Авіценна намагався розглядати як властивих самому тілу не тільки рослинні відправлення організму, а й жівотнообразние, до числа яких відносилися відчуття, сприйняття, афекти, спонукання і руху. Це означає, що область чуттєвості виходила з-під залежності особливого духовного початку або форми і на ці психічні феномени поширювалися загальні закони природи. Оскільки названі психічні явища виступали як приватні модифікації природних сил, то, подібно до інших явищ природи, вони можуть вивчатися об'єктивними прийомами, схожими з тими, які застосовуються в природничих науках, тобто досвідченим шляхом. Саме у Авіценни ми вперше зустрічаємося з початком дослідного, експериментального проникнення в світ психічних явищ.

У найбільш розвиненому вигляді у Авіценни представлена ​​психофізіологія чутливості та емоцій. Виділялося п'ять основних видів відчуттів: зір, слух, нюх, смак і дотик.

Всі відчуття характеризуються трьома основними ознаками: чуттєвим тоном, інтенсивністю і тривалістю.

Тривалість психічних актів вперше була визначена експериментально. Досліди Авіценни були пов'язані з вивченням ефекту змішування кольорів, для чого їм був спеціально створений розфарбований у різні кольори диск.

Від відчуттів як «сил, що осягають зовні», Авіценна переходить до аналізу сил, «осягають всередині», названих ним внутрішнім почуттям. До цих внутрішнім силам ставилися узагальнені почуття, або подання, і уява, пам'ять як зберігає і відтворює сила і чуттєвий розум, або образне мислення. Пам'ять, уява, уявлення і чуттєвий розум - всі вони є психічними актами тваринного рівня. До цього ж рівня відносяться спонукальні і афективні стани, що знаходяться в тісному зв'язку з чуттєвими образами.

Афектам Авіценна надавав особливого значення, розглядаючи їх як сили, оживляючі душевну життя людини і визначають його реальні дії та вчинки. Авіценна вважав можливим через вплив на афективну сферу керувати вчинками і діяльністю людини в цілому, формувати його «натуру».

Особлива роль у розвитку «натури» людини належить соціальному оточенню, оскільки характер взаємовідносин людини з іншими людьми накладає відбиток на зміст і загальний лад його почуттів. А набір почуттів і їх співвідношення обумовлюють в підсумку поведінка людини, його загальний душевний і фізичний стан.

Значення психофізіологічного вчення Авіценни являло собою найбільш значне після Галена вчення, яке, з одного боку, відобразило успіхи розвитку природознавства того періоду, з іншого - визначальний вплив на розвиток психологічної та природничо-наукової думки в Європі Нового часу.

Характеристика арабської середньовічної психології виявилася б далеко не повною без згадки двох інших видних арабських вчених Середньовіччя - Ібн аль-Хайсама, або Альгазена (965-1038), і Ібн Рушда, відомого під ім'ям Аверроеса (1126-1198). Альгазену належить заслуга у висуненні нової точки зору на механізм відчуттів і сприймань, механізм побудови зорового образу. Альгазена вперше, спираючись на експеримент, показав, що око є найточніший оптичний прилад і що причиною виникнення чуттєвого образу є закони відбиття і заломлення світла. Альгазеном були вивчені такі важливі феномени, як бінокулярний зір, змішання кольорів, контраст і т. д.

Схема Альгазена руйнувала колишні недосконалі теорії зору і вводила новий пояснювальний початок. Вихідна сенсорна структура зорового сприйняття розглядалася як похідне від мають дослідне і математичне підставу законів оптики і від властивостей нервової системи.

Вивченням функцій ока займався і інший учений тієї епохи - Аверроес. Він встановив, що відчуває частиною органа зору є не кришталик, а сітчаста оболонка.

За роботою з вивчення оптичних функцій очі стояли вирішальні зрушення теоретико-методологічного характеру. Розгляд очі як оптичного приладу несло з собою нове розуміння природи психічних процесів взагалі. Пояснення процесу побудови психічного зображення в термінах оптики означало поширення фізичних законів на психічні явища, що сприяло подоланню телеологічної інтерпретації психіки.

Досліди, проведені арабськими вченими, показали, що немає необхідності пояснювати роботу очі участю душі як керуючої по відношенню до нього сили або здібності. Зір є природний процес заломлення світла у фізичному середовищі. Це був перший поворотний крок до того, щоб підпорядкувати фізичним законам природи і інші психічні явища.

2. Психологічні ідеї середньовічної Європи

У період Середньовіччя в розумового життя Європи запанувала схоластика. Цей особливий тип філософствування з XI до XVI ст. зводився до раціонального обгрунтування християнського віровчення. У схоластиці були різні течії. Але загальної для них служила установка на коментування текстів. Позитивне вивчення предмета та обговорення реальних проблем підмінялася вербальними хитрощами.

У страху перед з'явилися на інтелектуальному обрії Європи Аристотелем, католицька церква спочатку заборонила його вчення, але потім, змінивши тактику, почала «освоювати», адаптувати його відповідно до своїх потреб.

З цим завданням найбільш тонко впорався Фома Аквінський (1225-1274), вчення якого згідно папської енцикліці 1879 канонізовано як істинно католицька філософія (і психологія), що отримала назву томізму. Для того, щоб усунути протиріччя між природно науковими поглядами Аристотеля і релігійним світоглядом, Аквінський звертається до ідеї про подвійну природу істини. Суть цієї теорії в тому, що існує два види істин, що відносяться до двох непересічним світів - матеріального і надприродного (божественного). Перші істини осягаються розумом на основі досвіду. Істини ж другого роду, розуму не доступні і можуть бути осягнути тільки за допомогою віри і одкровення. Істини розуму повинні стати предметом філософії, а істини другого роду (істини одкровення) - теології.

Ще аверроісти вважали, що несумісність з офіційною догмою уявлень про вічність (а не створення) світу, про унічтожаемості (а не безсмертя) індивідуальної душі веде до висновку про те, що кожна з істин має свою область. Істинне для однієї області може бути помилковим для іншої, і навпаки. З цього випливало, що філософія повинна займатися вивченням законів природи і виводити свої істини, не піклуючись про те, чи знаходяться вони чи ні у згоді з істинами одкровення. Аквінський ж, відстоюючи одну істину - релігійну, «спадну понад», вважав, що розум повинен служити їй так само ревно, як і релігійне почуття. Аквінського і його прихильникам вдалося розправитися з аверроістамі в Паризькому університеті. Але в Англії, в Оксфордському університеті, концепція аверроістов надалі восторжествувала, ставши ідеологічної передумовою успіхів філософії та природничих наук.

Ієрархічний шаблон Аквінський поширив і на опис душевного життя, різні форми якій розміщувалися у вигляді своєрідної драбини в ступінчастому ряду - від нижчого до вищого. Кожне явище має своє місце. Покладені грані між всіма існуючими і однозначно визначено, чого де бути. У ступінчастому ряду розташовані душі (рослинна, тваринна, людська). Всередині самої душі ієрархічно розташовуються здібності і їх продукти (відчуття, уявлення, поняття).

Поняття про інтроспекції виступило як опора модернізованої і теологічною психології.

Робота душі малюється Аквінським у вигляді такої схеми: спершу вона здійснює акт пізнання - їй є образ об'єкта (відчуття або поняття), потім вона усвідомлює, що нею зроблено сам цей акт, і, нарешті, виконавши обидві операції, вона «повертається» до себе , пізнаючи вже не образ і не акт, а саме себе як унікальну сутність.

Перед нами - замкнуте свідомість, з якого немає виходу ні до організму, ні до зовнішнього світу.

Неважко помітити, наскільки вихідні позиції Аквінського мало збігалися з основоположними принципами вчення Аристотеля про душу.

Томізм перетворив великого давньогрецького філософа у стовп богослов'я, в «Аристотеля з тонзура».

Прийняте церквою вчення Аквінського як останнє слово теології стало поступово викликати критику з боку самих богословів. Першим, хто виступив за зняття «тонзури» з Аристотеля, був англійський схоласт Д. Скотт (1270-1308). Скотт вказував, що немає підстави для приведення в гармонію істин розуму і одкровення. Навпаки, їх слід розвести, оскільки істини віри пов'язані з пошуком раю і аскетизмом, тоді як істини розуму звернені до реального світу і дійсності. Матерія - це не просто аморфна, інертна маса, вона є умова всілякого творіння, як фізичного світу, так і психічного. Форму можна визнати початком всього сущого. Вона дає матерії дійсність, але це не означає, що матерія не може існувати незалежно від форми, не виключена можливість, припускав Скотт, що у фундаменті самої матерії закладена здатність мислити.

Це означає, що психічний закладено в самій матерії і немає необхідності вдаватися до ідеї про існування особливої ​​духовної субстанції, яку насаджували теологи і стовпи церкви. Оцінюючи погляди Скотта, можна сказати, що англійська схоласт змушував саму теологію проповідувати матеріалізм.

За звільнення ідей Аристотеля від теології, з критикою схоластики і томізму виступав і інший англійський мислитель Середньовіччя - Р. Бекон (1214-1292).

Р. Бекон закликав звільнити науку від релігійних забобонів і перейти від умоглядних побудов до правдивого і досвідченому вивченню природи і людини. Тільки усунувши невігластво, вважав він, можна забезпечити справжнє розвиток наук і загальний добробут світу. Бекон перше місце відводив не теології, а природним наукам, які б спиралися на експеримент і математику.



Загрузить файл

Похожие страницы:

  1. Історія України. Конспект лекцій. Історія України івд найдавніших часів до сьогодення

    Конспект >> История
    ... ічним принципом. Даний конспект-лекцій розроблений колективом викладачів кафедри історії та етнографії Укра ... на етнічній, а на морально-психологічній основі. По-друге, Запорозька ... вплив на політичну і морально-психологічну атмосферу в країні. Після зїзду ...
  2. Психологія. Конспект лекцій. Предмет і методи психології

    Конспект >> Психология
    ... психічних розладів. Головна мета конспекту лекцій – надати практичну допомогу студентам при ... ПЕРЕДМОВА…………………………………………………………………………………….3 ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ І МЕТОД ПСИХОЛОГІЇ………………………………………………...4 ТЕМА 2. ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ ПСИХОЛОГІЧНОГО ЗНАННЯ. МОЗОК І ПСИХ ...
  3. Соціальна психологія. Конспект лекцій

    Конспект >> Психология
    ... та структура соціальної психології 1.3 Історія розвитку соціальної психології 1.4 Методологія та методи ... . Лекція 11. Загальна характеристика соціальної психології груп 11.1 Поняття та історія вивчення ...
  4. Психологія та педагогіка. Конспект лекцій

    Лекция >> Психология
    ... –113; 246–266. Роменець В. А. Історія психології ХІХ – початку ХХ століття: Навч ... : Гіптерс З. В. Психологія і педагогіка. Опорний конспект лекцій: методичний посібник для ... ідь, 2000. – 558 с. Роменець В. А. Історія психології ХІХ – початку ХХ століття: Навч ...
  5. Історія української культури. Конспект лекцій

    Конспект >> Культура и искусство
    ... Навчальний посібник. - К., 2001. Лекції з історії світової та вітчизняної культури ... 'ятовування радимо виписати назви в конспект та знайти місце розташування на ... ї фізики, археології, історії, літератури, фольклору та етнографії, психології, нафти і газу та ...

Хочу больше похожих работ...

Generated in 0.0049540996551514