Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

Психология->Контрольная работа
Розширення сфер консультування на основі загальної теорії управління – початок ХХ століття Відкриваються спеціальні консультативні фірми, приділяється...полностью>>
Психология->Курсовая работа
Більшу частину свого життя особистість проводить у групі І велике значення займаного в групі положення Становлення особистості індивіда не може розгля...полностью>>
Психология->Курсовая работа
Все больше внимания в педагогике уделяется здоровьесбережению и здоровьесберегающим технологиям Поднят вопрос на государственном уровне В 2001 году Ми...полностью>>
Психология->Дипломная работа
Актуальность Пограничные психические расстройства личности – одна из ключевых проблем на стыке психологии и медицины Для теории и практики медицины в ...полностью>>

Главная > Конспект >Психология

Сохрани ссылку в одной из сетей:

Протилежним за своїм змістом до принципу безперервності є закон дискретності, згідно з яким сама поступовість і безперервність складається з малих стрибків і розривів, що породжують індивідуальні об'єкти, їх автономність і якісне своєрідність. Саме за допомогою принципу дискретності Лейбницу вдається пояснити якісне різноманіття і неповторність різних речей і станів свідомості.

Лейбніц розгортає систему поглядів, побудовану за зразком і через аналогію з психологічними особливостями людини і представляє собою своєрідне ідеалістичне перевтілення атомістичної картини світу.

«Щирими атомами природи» є душеподобние одиниці - монади, з незліченної безлічі яких складається Всесвіт. Монада прості, неподільні і вічні. Вони автономні, і вплив однієї монади на іншу виключено. Ведучими і корінними властивостями кожної монади є активність і подання.

Лейбніц вважав, що в історичній перспективі розвиток монад проходить кілька стадій, кожній з яких відповідає певна форма монади. Самою первинною формою є чисті монади. Для них характерна наявність активності, але відсутність будь-яких уявлень. Такий стан монади подібне до сну без сновидінь. Чисті монади проявляються як неживий, але активної та вечнодвіжущейся матерії. За чистими монадами слідують монади-душі, що володіють смутними уявленнями в результаті низького ступеня прагнень до ясності. Ця форма монад виступає на рівні рослин і тварин. Людині властиві більш досконалі монади, звані монади-духи. Їх досконалість виражається в найбільшій ясності і виразності уявлень. Завершують ієрархію монади ангела і Бога, повністю вільні від матеріальної оболонки і володіють абсолютною повнотою знань і гранично ясним самосвідомістю.

Схожа система рівнів має місце і в онтогенезі людини. У відомому сенсі своєї ієрархічної системою монад Лейбніц дає нове трактування арістотелівського вчення про три рівні душі, згідно з яким вищі її форми виникають і здійснюються на основі нижчих.

Вчення Лейбніца вніс чимало ідей і тенденцій, які зроблять значний вплив на подальший розвиток психології. Лейбніц вперше показав активну природу свідомості, динамізм і постійну мінливість його. Вчення Лейбніца про перцепциях і апперцепції стане вихідним основою, на якій будуть будуватися наступні концепції душі в німецькій психології. Воно зробило вплив і в ряді інших відносин. Перш за все, включення в сферу психічного, крім усвідомлювати явищ досознательного перцепцій, розширювало межі психічного. Логічним наслідком цього нового підходу стала і реабілітація психіки тварин. Лейбніц стає передвісником вчення про пороги свідомості, з яким виступить у XIX ст. Гербарт і яке стане відправним в психофізичних вимірах і дослідах Фехнера. Від Лейбніца німецька психологія засвоїла принцип психофізичного паралелізму, на основі якого буде будуватися експериментальна психологія в Німеччині.

ЛЕКЦІЯ № 5. Розвиток психології в епоху просвітництва

1. Англія. Розвиток асоціативної психології

До чудових і яскравих постатей в історії філософсько-психологічної думки в Англії в XVIII столітті відносять Давида Гартлі (1705-1757) та Джозефа Прістлі.

Гартлі своїми поглядами починає асоціативне напрям в англійській емпіричної психології. Своє кредо він висловлює з достатньою ясністю: «Все пояснюється первинними відчуттями та законами асоціації». Гартлі звів асоціацію у загальний механічний закон усіх форм психічної діяльності, на щось подібне великому ньютонова закону всесвітнього тяжіння.

Це означає, що він поширював його на всі сфери і поверхи психічного життя.

Асоціації встановлюються між відчуттями, між ідеями, між рухами, а також між усіма з перерахованих вище психічних проявів. Усім названим асоціаціям відповідають асоційовані тремтіння нервових волокон або асоційовані вібрації мозкової речовини. Головними умовами утворень асоціацій є, суміжність у часі чи просторі і повторення.

У своїй праці «Роздуми про людину, його будову, його борг і надії» Гартлі доводив, що психічний світ людини складається поступово в результаті ускладнення первинних сенсорних елементів за допомогою їх асоціацій в силу суміжності цих елементів у часі та частоти повторень їх поєднань. Що стосується загальних понять, то вони виникають, коли від міцної асоціації, яка залишається в різних умовах незмінною, відпадає все випадкове і несуттєве. Сукупність цих постійних зв'язків утримується як ціле завдяки слову, яке виступає як фактор узагальнення.

Установка на строго причинне пояснення того, як виникає і працює психічний механізм, а також підпорядкованість цього вчення вирішення соціально-моральних завдань - все це додало схемою Гартлі широку популярність. Її вплив і в самій Англії, і на континенті був надзвичайно великий, причому воно поширювалося на різні галузі гуманітарного знання: етику, естетику, логіку, педагогіку.

Послідовником ідей Гартлі з'явився Джозеф Прістлі. Прістлі виступив проти думки, ніби матерія є щось мертве, інертне і пасивне. Крім протягу, матерія володіє таким невід'ємним властивістю, як тяжіння і відштовхування.

Розгляд властивості тяжіння і відштовхування як форми активності матерії дало підставу Прістлі вважати, що немає ніякої необхідності вдаватися до Бога як джерела руху матерії. Що стосується психічних або духовних явищ, то вони так само, як відштовхування і притягання, є властивостями матерії, але не будь-якої, як це було у Спінози, а особливим чином організованою. Такий організованою системою матерії, властивістю якої є психічні здібності, Прістлі вважає «нервову систему або, скоріше, мозок». Духовні явища ставляться Прістлі не тільки в залежність від тіла, але і від зовнішнього світу.

Знаряддям зв'язку людини із зовнішнім світом є органи почуттів, нерви і мозок. Без них не можуть мати місця ні відчуття, ні ідеї. Всі явища людського духу виводяться Прістлі з відчуттів. Він вважав, що достатньо одних зовнішніх почуттів, щоб пояснити все розмаїття психічних явищ. Прояви духу зведені Прістлі до здібностей пам'яті, судження, до емоцій і волі. Всі вони виступають різними видами асоціацій відчуттів та ідей. Те ж саме стосується самих загальних понять. Анатомо-фізіологічною основою відчуттів, ідей та їх асоціацій є вібрації нервового і мозкової речовини. Сильні вібрації характерні для чуттєвих образів, ослаблені вібрації - для ідей. Прістлі було чуже вульгарне уявлення про психічне, яке мало місце у Толанда. Він вказував, що в жодному разі не можна вважати, що мозкові вібрації - це і є саме відчуття або ідея. Вібрація мозкових часток - це тільки причина відчуттів і ідей, тому вібрації можуть відбуватися, не супроводжуючись сприйняттями.

Складний характер феноменів духу ставилося Прістлі в залежність від обсягу вібруючої системи мозку.

Об'єктивну позицію Прістлі займав в питанні про волю. На думку Прістлі, воля не може бути зрозуміла, як добровільне рішення духу надходити, так чи інакше, поза всякою дійсної зовнішньої причини. Воля має таку ж необхідність, як і інші прояви духу. Витоки «вільної волі» слід шукати за межами самої волі.

Найбільш важким для всіх філософів описуваного періоду було питання про те, чи є у тварин душа, і якщо є, то чим вона відрізняється від душі людини. Прістлі вважав, що «тварини мають зачатками всіх наших здібностей без винятку, причому так, що вони відрізняються від нас тільки в ступені, а не в роді». Він приписував їм пам'ять, емоції, волю, розум і навіть здатність абстрагувати. Наділивши тварин рисами людської психіки, Прістлі зробив помилковий крок у бік антропоморфізму.

Якісне ототожнення психіки тварин і людини допускали багато передових натуралісти і філософи-матеріалісти XVIII-XIX ст. (Прістлі, Ламетрі, Дарвін, Чернишевський, романів і ін.) Антропоморфізм грав у ту пору прогресивну роль, бо він був формою утвердження матеріалістичного погляду на природу і походження психіки тварин і людини.

При всіх помилках Прістлі зіграв чималу роль у зміцненні природничонаукового і об'єктивного підходу до явищ духу. Проводячи в життя ідеї Гартлі, він сприяв поширенню основного принципу англійської асоціативної школи.

Як філософ-матеріаліст, натураліст і блискучий експериментатор в області хімії Прістлі вважав можливим застосування експерименту і до області психічних явищ.

По-іншому витлумачили принцип асоціації два інших англійських мислителя цієї епохи - Д. Берклі (1685-1753) і Д. Юм (1711-1776). Обидва брали за первинне не фізичну реальність, не життєдіяльність організму, а феномени свідомості. Їх головним аргументом був емпіризм - вчення про те, що джерелом знання служить чуттєвий досвід (утворений асоціаціями). Згідно Берклі досвід - це безпосередньо відчувають суб'єктом відчуття: зорові, м'язові, відчутні і ін

У своїй праці «Досвід нової теорії зору» Берклі детально проаналізував чуттєві елементи, з яких складається образ геометричного простору як вмістилища всіх природних тіл.

Фізика припускає, що це ньютоново простір дано об'єктивно. За Берклі ж, воно - продукт взаємодії відчуттів. Одні відчуття (наприклад, зорові) пов'язані з іншими (наприклад, відчутних), і весь цей комплекс відчуттів люди вважають річчю, даної ним незалежно від свідомості, тоді як «бути - значить бути в сприйнятті».

Цей висновок невідворотно схиляв до соліпсизму - до заперечення будь-якого буття, крім власної свідомості. Щоб вибратися з цієї пастки і пояснити, чому у різних суб'єктів виникають сприйняття одних і тих же зовнішніх об'єктів, Берклі апелював до особливого божественного свідомості, яким наділені всі люди.

У своєму психологічному аналізі зорового сприйняття Берклі висловив кілька цінних ідей, вказавши на участь відчутних відчуттів у побудові образу тривимірного простору (при двовимірності образу на сітківці).

Що стосується Юма, то він зайняв іншу позицію. Питання про те, чи існують або не існують незалежно від нас фізичні об'єкти, він вважав теоретично нерозв'язним (такий погляд називається агностицизмом). Між тим вчення про причинність є не більш ніж продуктом віри в те, що за одним враженням (визнаним причиною) з'явиться інше (прийняте за слідство). На ділі ж тут не більше ніж міцна асоціація уявлень, що виникла в досвіді суб'єкта. Та й сам суб'єкт і його душа - це всього лише змінюють один одного зв'язки або пучки вражень.

Скептицизм Юма пробудив багатьох мислителів від «догматичного сну», змусив їх задуматися про свої переконання, що стосуються душі, причинності та ін Адже ці переконання приймалися ними на віру, без критичного аналізу.

Думка Юма про те, що поняття про суб'єкта може бути зведене до пучку асоціацій, було направлено своїм критичним вістрям проти ставлення до душі як особливої, подарованої Всевишнім сутності, яка породжує і пов'язує між собою окремі психічні феномени.

Припущення про таку спиритуальной, безтілесної субстанції захищав, зокрема, Берклі, відкинув субстанцію матеріальну. Згідно ж Юму зване душею - щось на зразок сценічних підмостків, де проходять низкою зчеплені між собою відчуття та ідеї.

Різноманітність вражень, або перцепцій, Юм ділить на дві категорії: сприйняття (відчуття) і ідеї. В основі їх відмінностей лежать сила і жвавість враження. До рефлективним враженням Юм відносить пристрасті, ефекти, емоції. Відчуття виникають від невідомих причин, а рефлективні враження пов'язані з тілесними стражданнями або задоволенням.

Крім розподілу вражень на сприйняття та ідеї, Юм ділить ті й інші на прості і складні. Прості сприйняття і прості ідеї обов'язково відповідають один одному, тоді як складні ідеї не завжди можуть бути схожими на складні сприйняття. Ідеї ​​поділяються на ідеї пам'яті та ідеї уяви.

Юм бачив в асоціаціях єдиний механізм зв'язку ідей. Він був далекий від того, щоб вважати, ніби сприйняття і їх зв'язки мають якесь відношення до зовнішнього світу і до тіла. Він відкрито зізнається в тому, що у нього немає жодного уявлення ні про те місце, де протікає зміна одних асоціацій іншими, ні про те матеріалі, з якого складається душевний світ.



Загрузить файл

Похожие страницы:

  1. Історія України. Конспект лекцій. Історія України івд найдавніших часів до сьогодення

    Конспект >> История
    ... ічним принципом. Даний конспект-лекцій розроблений колективом викладачів кафедри історії та етнографії Укра ... на етнічній, а на морально-психологічній основі. По-друге, Запорозька ... вплив на політичну і морально-психологічну атмосферу в країні. Після зїзду ...
  2. Психологія. Конспект лекцій. Предмет і методи психології

    Конспект >> Психология
    ... психічних розладів. Головна мета конспекту лекцій – надати практичну допомогу студентам при ... ПЕРЕДМОВА…………………………………………………………………………………….3 ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ І МЕТОД ПСИХОЛОГІЇ………………………………………………...4 ТЕМА 2. ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ ПСИХОЛОГІЧНОГО ЗНАННЯ. МОЗОК І ПСИХ ...
  3. Соціальна психологія. Конспект лекцій

    Конспект >> Психология
    ... та структура соціальної психології 1.3 Історія розвитку соціальної психології 1.4 Методологія та методи ... . Лекція 11. Загальна характеристика соціальної психології груп 11.1 Поняття та історія вивчення ...
  4. Психологія та педагогіка. Конспект лекцій

    Лекция >> Психология
    ... –113; 246–266. Роменець В. А. Історія психології ХІХ – початку ХХ століття: Навч ... : Гіптерс З. В. Психологія і педагогіка. Опорний конспект лекцій: методичний посібник для ... ідь, 2000. – 558 с. Роменець В. А. Історія психології ХІХ – початку ХХ століття: Навч ...
  5. Історія української культури. Конспект лекцій

    Конспект >> Культура и искусство
    ... Навчальний посібник. - К., 2001. Лекції з історії світової та вітчизняної культури ... 'ятовування радимо виписати назви в конспект та знайти місце розташування на ... ї фізики, археології, історії, літератури, фольклору та етнографії, психології, нафти і газу та ...

Хочу больше похожих работ...

Generated in 0.0018401145935059