Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

Психология->Контрольная работа
Розширення сфер консультування на основі загальної теорії управління – початок ХХ століття Відкриваються спеціальні консультативні фірми, приділяється...полностью>>
Психология->Курсовая работа
Більшу частину свого життя особистість проводить у групі І велике значення займаного в групі положення Становлення особистості індивіда не може розгля...полностью>>
Психология->Курсовая работа
Все больше внимания в педагогике уделяется здоровьесбережению и здоровьесберегающим технологиям Поднят вопрос на государственном уровне В 2001 году Ми...полностью>>
Психология->Дипломная работа
Актуальность Пограничные психические расстройства личности – одна из ключевых проблем на стыке психологии и медицины Для теории и практики медицины в ...полностью>>

Главная > Конспект >Психология

Сохрани ссылку в одной из сетей:

Вчення Спінози про пізнання мало однієї зі своїх цілей вирішити ряд етичних проблем, пов'язаних з пошуком шляхів, вказують людині його можливості в придбанні свободи і щастя. Ці шляхи Спіноза бачить в розумінні і усвідомленні людиною зовнішньої необхідності і прийняття її як підстави для добровільних рішень і дій.

Шлях перетворення зовнішньої необхідності у внутрішню необхідність чи свободу представлений у Спінози у вченні про пристрасті та афекти, аналіз яких займає майже дві третини його основного твору «Етика». Вихідним в теорії афектів є положення про самозбереження, згідно з яким всі живі істоти прагнуть зберегти і утвердити своє існування. Для свого збереження людське тіло має потребу в багатьох речовинах, за допомогою яких воно могло б безперервно відроджуватися. Для того щоб володіти цими речовинами, людське тіло повинно бути наділене здатністю до дії. Ці стани, які спонукають тіло до діяльності, були названі Спінозою афектами. Корінний спонукальної силою, що забезпечує самозбереження людського організму, є потяг чи прагнення. Поряд з потягом і бажанням в якості основних мотивів Спіноза виділяє також ще два види афектів: задоволення або радість і невдоволення або печаль. Людина повна пристрастей, різних за знаком і інтенсивності. Афекти не можна винищити, так як вони є прояв законів природи, а закони природи усунути неможливо. Але і йти на поводу емоцій теж небезпечно. Люди, схильні до сильним афектів, перестають володіти собою. На думку Спінози, немає жодного афекту, про яке б не можна було скласти ясного уявлення, а це означає, що афекти будуть знаходитися у владі людини, а душа його стане тим менше страждати, чим більше вони людиною пізнані.

Саме пізнання є вищий афект, від якого всі інші нижчі пристрасті відрізняються меншим ступенем включеності в них раціональних компонентів. Оскільки афекти відрізняються один від одного тим, що в них представлені в різній мірі раціональні елементи, це давало можливість розглядати боротьбу спонукань як зіткнення ідей. Для Спінози «воля і розум - одне і те ж». Воля є вищий афект, що веде до відмови від одних ідей та утвердження інших. Воля визначається ступенем усвідомлення людиною своїх пристрастей і станів, мірою повноти пізнання законів природи.

6. Сенсуалізм Д. Локка

Протилежні раціоналізму традиції у вивченні пізнавальних здібностей людини були закладені найбільшим англійським мислителем XVII ст. Д. Локком (1632-1704). Вихідним пунктом у філософсько-психологічної концепції Локка з'явилася критика ним теорії вроджених ідей, висунута ще в античний час Сократом і Платоном і підтримана в Новий час Декартом і Лейбніцем. Основна ідея Локка полягала в тому, що знання самі по собі виникнути не можуть. Вроджених ідей і принципів немає. Всі ідеї і поняття виникають з досвіду. Спираючись на дані медицини, дитячої психології, етнографії, філософ вказує, що якщо б ідеї були вроджені, то вони були б доступні дітям, ідіотам та дикунам. Наявні факти та спостереження за дітьми, душевнохворими людьми свідчать про те, що насправді такі ідеї, як поняття про Бога і душі, ідеї добра, зла і справедливості, ними не усвідомлюються, а отже, від народження людині не дано. Особливо показово Локк ілюструє неспроможність теорії вроджених ідей на прикладі сновидінь. Сновидіння, по Локку, складені з ідей спить людина, з'єднаних між собою химерним чином. Самі ж ідеї не можуть виникнути раніше, ніж органи почуттів не забезпечать їх ними.

Під досвідом Локк розумів все те, чим наповнюється душа людини протягом усього його індивідуального життя. Зміст досвіду і його структура складаються з елементарних складових, позначених філософом загальним терміном «ідеї». Ідеями Локк називав і відчуття, і образи сприйняття і пам'яті, загальні поняття і афективно-вольові стани. Спочатку людина з'являється на світ з душею, подібної чистому аркушу паперу на якому тільки за життя зовнішній світ завдає своїми впливами візерунки. Саме зовнішній світ є першим джерелом ідей. Від зовнішнього досвіду людина може мати тільки те, що нав'язує йому природа.

Придбані в зовнішньому досвіді чуттєві ідеї виступають як вихідний матеріал для особливої ​​внутрішньої діяльності душі, завдяки якій народжуються ідеї іншого роду, що істотно відрізняються від чуттєвих ідей. Ця особлива діяльність душі, названа Локком рефлексією, є здатністю душі звертати свій погляд на власні стану, породжуючи при цьому нові психічні продукти у вигляді ідей про ідеї. Хоча рефлексія і не віднесена до зовнішнього світу, вона за своєю функцією схожа з зовнішніми почуттями і тому може бути названа «внутрішнім почуттям» або внутрішнім досвідом.

Згідно Локку рефлексія і досвід зовнішній між собою пов'язані. Рефлексія є похідним утворенням, що виникають на основі зовнішнього досвіду. Рефлексія є хіба досвід про досвід. Але оскільки рефлексивна діяльність породжує власні ідеї, вона розглядалася Локком в якості іншого щодо самостійного джерела знання.

Вчення Локка про зовнішній і внутрішній досвід мало своїм наслідком два важливі моменти. Твердженням зв'язку між зовнішнім і внутрішнім досвідом він намагався відновити єдність різних форм пізнання. Продуктами рефлексії є загальні поняття і складні ідеї, а останні можуть бути результатом лише розумової діяльності. З цієї точки зору рефлексія виступає як форма раціонального пізнання, яка в свою чергу спирається на чуттєвий досвід. Поділом ж досвіду на зовнішній і внутрішній Локк прагнув підкреслити очевидні відмінності в закономірностях раціонального і чуттєвого пізнання.

Важливий розділ емпіричної концепції Локка пов'язаний з вченням про простих і складних ідеях. Простими ідеями він називав нерозкладних елементи свідомості. Вони можуть бути отримані як із зовнішнього досвіду, так і від рефлексії, і одночасно з обох джерел.

Як тільки душа придбала прості ідеї, вона переходить від пасивного споглядання до активної перетворенню і переробці простих ідей в складні. Освіта складних ідей Локк представляв як просте механічне комбінування вихідних елементів досвіду. Комбінування простих ідей здійснюється різними способами. Ними є асоціації, з'єднання, ставлення і відокремлення.

У Локка асоціації не є основним механізмом внутрішньої діяльності свідомості. Їх він розглядав як невірні, ненадійні поєднання ідей, як випадкові і пасивні зв'язку, властиві в основному психічного життя душевнохворих і лише частково здорових людей, наприклад під час сновидінь. Локку належить заслуга у введенні терміну «асоціація ідей».

На відміну від асоціацій більш надійними способами утворення складних ідей, за які відповідальна рефлексія, є підсумовування або з'єднання; зіставлення чи порівняння та узагальнення або відокремлення. Складання, або підсумовування, засноване на безпосередньому з'єднанні ідей за ознаками подібності чи суміжності. Другий шлях утворення складних ідей пов'язаний з встановленням подібностей та відмінностей через зіставлення і порівняння ідей, в результаті якого виникають ідеї відносин. Прикладом подібних ідей можуть бути поняття «батько», «друг», «материнство» та ін Останнім і вищим способом утворення складних ідей є абстрагування (відволікання, відокремлення), за допомогою якого утворюються самі загальні поняття, подібні таким, як поняття «душі» , «Бога» і т. д. Своїм грунтовним описом технології мислення Локк далеко вперед просунув давню проблему походження загальних понять. Однак при аналізі законів розумової діяльності він зустрівся з низкою принципових труднощів, багато з яких були викликані загальним механістичним підходом до будови свідомості. Принцип відомості свідомості до механічної сумі і комбінації вихідних психічних елементів займе панівне становище в англійській асоціативної психології протягом двох століть.

Особливу роль у формуванні ідей зовнішнього і внутрішнього досвіду, і в перетворенні простих ідей в складні, Локк відводив мови. Філософ приписує промови дві функції: функцію вираження й функцію позначення. Але слова і мова - це не тільки знаряддя мислення, а й засіб обміну ідеями та думками. Головна мета будь-якого повідомлення - бути зрозумілим. За допомогою слів позначаються як конкретні, так і загальні ідеї, і оскільки люди не завжди дають однакові позначення різних ідей, їм часто не вдається досягти взаєморозуміння. Локк указує, що основні зловживання, допущені людьми, виражаються у використанні слів без всяких ідей, у вживанні одного й того ж слова для вираження різних ідей, у застосуванні старих слів в новому значенні, в позначенні словами того, чого люди самі не розуміють. Позбавлення від можливих недоліків і зловживань у мові, пробудження ідей, адекватних їх мовним формам, - ось ті головні шляхи, за допомогою яких можна опанувати мистецтвом спілкування.

Пізнання Локк визначав як встановлення відповідності або невідповідності двох ідей, причому адекватність пізнання залежить від способів сприйняття душею своїх ідей. Їх три: інтуїтивний, демонстративний і чуттєвий. Нижчою і найменш надійним є чуттєве пізнання, при якому речі пізнаються через образи сприйняття. Вищим ж і найдостовірнішим джерелом є інтуїтивне пізнання, коли відповідність або невідповідність двох ідей встановлюється через самі ці ідеї. Коли розкрити подібність або відмінність в ідеях за допомогою їх самих не вдається, людині доводиться залучати інші ідеї, вдаватися до додаткових доказів і міркувань. Цей вид знання, що виводиться за допомогою низки проміжних висновків, названий Локком демонстративним пізнанням. За своїм характером, ролі та достовірності воно займає місце між чуттєвим і інтуїтивним пізнанням.

Пізнавальні сили не вичерпують усього багатства духовного життя людини. Поряд з ними в душі є інший ряд психічних явищ, тісно пов'язаних з пізнавальними силами і названих Локком силами бажання або прагнення. У рамках спонукальних сил він виділяв волю і емоційний стан - задоволення і страждання. Таким чином, спонукальні сили є активною стороною всієї пізнавальної та практичної діяльності людини.

7. Г. Лейбніц: ідеалістична традиція в німецькій філософії та психології

Починає ідеалістичну традицію Г. Лейбніц (1646-1716) - сучасник всіх основних геніїв XVII ст. та їх ідейний противник. Ідеї ​​Декарта, Гоббса, Спінози, Локка були критично перероблені і синтезовані Лейбніцем у власну оригінальну систему принципів і понять. Лейбніц не міг не помітити, що Спіноза не зумів повністю подолати дуалізм Декарта, оскільки у вченні голландського філософа картезіанської поділ світу на дві субстанції залишило свої сліди у вигляді роздвоєння та відокремлення атрибутів протягу і мислення. Лейбніца не задовольняло збереглося протиставлення духу і матерії, психічного і фізичного, і з метою відновити їхню єдність він висуває вчення, що дозволяє пояснити нескінченне різноманіття світу виходячи з єдиної за своєю природою і походженням, але різноякісні за своїми станам субстанціональної основи. Неприйнятним для Лейбніца у вченні Спінози виявився також і фаталізм. Разом з тим Лейбніц стає на бік Спінози у своїй полеміці з Локком щодо ролі досвіду і розуму в пізнанні. Лейбніц намагається встановити зв'язок почуттєвого і раціонального. Але оскільки раціональне пізнання з досвіду не виростає, то єдність досвіду і розуму виступає у вченні Лейбніца не як сходження від чуттєвих форм до ідей, а як накладення раціонального на чуттєвий досвід. Тому в значної частини пізнавальні помилки виникають не стільки з вини почуттів, скільки через слабкість самого розуму та уваги, як прагнення до ясності і пам'яті.

Стрижнем, що створює філософсько-психологічну систему Лейбніца і зв'язує всі її розділи і частини, є ряд вихідних методологічних принципів, чи законів. До головних з них за своїм значенням слід віднести принцип загальних відмінностей, принцип тотожності нерозпізнаних речей, закони безперервності і дискретності. Принципом загальних відмінностей Лейбніц намагався затвердити загальну мінливість в світі фізичних явищ і свідомості, заперечувати як абсолютне схожість один з одним існуючих речей, так і повторюваність станів однієї і тієї ж речі в часі, і цим самим вказати на якісне різноманіття світу. Принцип загального відмінності доповнюється і забезпечується іншим принципом - принципом тотожності нерозпізнаних речей. Сенс його полягає в тому, що не слід розрізняти речі, якщо насправді вони є однією і тією ж річчю, і навпаки, ототожнювати речі, різні за своїми якостями. Відмінності між речами виводяться Лейбніцем виходячи з третього принципу - закону безперервності. Цей закон вказує на те, що всюди в світі є непомітні переходи у сходженні речей за ступенями досконалості.

Лейбніц вважав, що в континуумі речей і їх якостей немає ні нижньої, ні верхньої межі. З принципу безперервності витікали та інші наслідки. Одне з них вказувало на спадкоємність різних станів в одній і тій же речі. Той же принцип безперервності передбачав також взаємозв'язок різних властивостей однієї і тієї ж речі.



Загрузить файл

Похожие страницы:

  1. Історія України. Конспект лекцій. Історія України івд найдавніших часів до сьогодення

    Конспект >> История
    ... ічним принципом. Даний конспект-лекцій розроблений колективом викладачів кафедри історії та етнографії Укра ... на етнічній, а на морально-психологічній основі. По-друге, Запорозька ... вплив на політичну і морально-психологічну атмосферу в країні. Після зїзду ...
  2. Психологія. Конспект лекцій. Предмет і методи психології

    Конспект >> Психология
    ... психічних розладів. Головна мета конспекту лекцій – надати практичну допомогу студентам при ... ПЕРЕДМОВА…………………………………………………………………………………….3 ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ І МЕТОД ПСИХОЛОГІЇ………………………………………………...4 ТЕМА 2. ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ ПСИХОЛОГІЧНОГО ЗНАННЯ. МОЗОК І ПСИХ ...
  3. Соціальна психологія. Конспект лекцій

    Конспект >> Психология
    ... та структура соціальної психології 1.3 Історія розвитку соціальної психології 1.4 Методологія та методи ... . Лекція 11. Загальна характеристика соціальної психології груп 11.1 Поняття та історія вивчення ...
  4. Психологія та педагогіка. Конспект лекцій

    Лекция >> Психология
    ... –113; 246–266. Роменець В. А. Історія психології ХІХ – початку ХХ століття: Навч ... : Гіптерс З. В. Психологія і педагогіка. Опорний конспект лекцій: методичний посібник для ... ідь, 2000. – 558 с. Роменець В. А. Історія психології ХІХ – початку ХХ століття: Навч ...
  5. Історія української культури. Конспект лекцій

    Конспект >> Культура и искусство
    ... Навчальний посібник. - К., 2001. Лекції з історії світової та вітчизняної культури ... 'ятовування радимо виписати назви в конспект та знайти місце розташування на ... ї фізики, археології, історії, літератури, фольклору та етнографії, психології, нафти і газу та ...

Хочу больше похожих работ...

Generated in 0.0066859722137451