Поиск

Полнотекстовый поиск:
Где искать:
везде
только в названии
только в тексте
Выводить:
описание
слова в тексте
только заголовок

Рекомендуем ознакомиться

Психология->Контрольная работа
Сексуальная девиация (парапатия, парафилия, парэрозия, сексуальная парестезия) относятся к основным понятиям, означая всякое отклонение от нормы в сек...полностью>>
Психология->Контрольная работа
Будучи активным субъектом деятельности, человек активно включается в общественные, межличностные отношения, тем самым занимает определенную позицию от...полностью>>
Психология->Реферат
Он всегда должен находиться перед глазами учителя, в центре класса, прямо у доски; б) разрешайте гиперактивному ребенку через каждые 0 минут вставать ...полностью>>
Психология->Реферат
Непосредственная связь между отметкой и знаниями устанавливается лишь немногими. В большинстве случаев дети говорят, что отметка радует или огорчает у...полностью>>

Главная > Конспект >Психология

Сохрани ссылку в одной из сетей:

ЛЕКЦІЯ № 1. Розвиток психологічних знань в рамках вчення про душу

1. Уявлення про душу філософів мілетської школи

VII-VI ст. до нової ери є період розкладання первісного суспільства і переходу до рабовласницького ладу. Корінні зміни в суспільному укладі життя (колонізація, розвиток торговельних відносин, становлення міст і т. д.) створили умови для розквіту давньогрецької культури, призвели до істотних змін в області мислення. Ці зміни полягали у переході від релігійно-міфологічних уявлень про світ до зародження наукових знань.

Першими провідними центрами давньогрецької культури та науки разом з іншими з'явилися міста Мілет і Ефес. Назви цих міст носили і перші виникли філософські школи. Початок наукового світогляду зв'язку вают з Милетской школою, що існувала в VII-VI ст. до н. е.. Її представниками були Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Їм першим належить заслуга у виділенні психіки, або душі, з матеріальних явищ. Загальним для філософів мілетської школи є положення про те, що всі речі та явища навколишнього світу характеризуються єдністю свого походження, а різноманіття світу є лише різні стани єдиного матеріального початку, першооснови або первоматерии.

Це положення поширювалося древніми мислителями і на що виділяється ними область психічного. Вони вважали, що матеріальне і духовне, тілесне та психічне за своєю першооснові єдині; відмінність між ними тільки феноменально, а не субстанціональної, тобто станом, прояву і вираженню цього першоджерела.

Різниця ж між поглядами вчених цієї школи полягала в тому, який вид конкретної матерії брав кожен з цих філософів за першооснову світобудови.

Фалес (624-547 рр.. До н. Е..) Як першооснови всюдисущого вказував воду. Доводячи, що саме вода є дійсне початок усього світу, Фалес посилався на те, що Земля плаває на воді, оточена нею і сама відбувається з води. Вода рухається і мінлива, може переходити в різні стани. Випаровуючись, вода перетворюється в газоподібний стан, а замерзаючи - в твердий.

Душа є також особливий стан води. Суттєвою характеристикою душі є здатність надавати тіл рух, вона є те, що змушує рухатися. Ця здатність надавати речам рух властива всьому.

Поширюючи психічний на всю природу, Фалес першим висловив ту точку зору на межі психічного, яку прийнято називати гілозоізм. Це філософське вчення стало великим кроком на шляху пізнання природи психічного. Воно протистояло анімізму. Гилозоизм вперше поставив душу (психіку) під загальні закони єства, стверджуючи непорушний і для сучасної науки постулат про початкової залучення психічних явищ в круговорот природи.

Розглядаючи душу у зв'язку з тілесною організацією, Фалес ставив психічні стани в залежність від фізичного здоров'я тіла. Ті, у кого тіло здорове, мають і кращі душевні здібності та обдарування, а отже, мають більші можливості знайти щастя в наші дні. Сучасного психолога не можуть не привернути тонкі спостереження Фалеса в області моральної поведінки людини. Людина, вважав він, повинен прагнути до того, щоб жити за законом справедливості. А справедливість полягає в тому, щоб не робити самому того, в чому людина засуджує інших людей.

Якщо Фалес пов'язував все світобудову з особливими перетвореннями і формами води і вологи, то його согорожанін Анаксимандр (610-547 рр.. До н. Е..) Приймає за джерело всіх речей «апейрон» - такий стан матерії, яке не має якісної визначеності, але яке завдяки своєму внутрішньому розвитку і поєднанню породжує різноманіття світу. Анаксимандр, заперечуючи якісну визначеність першооснови, вважав, що вона не могла б бути першоосновою, якби збігалася зі своїми проявами. Подібно Фалесу, душа трактувалася Анаксимандр як один зі станів апейрона.

Анаксимандр був першим із стародавніх філософів, хто здійснив спробу пояснити виникнення і походження людини і живих істот. Йому першому належить ідея зародження живого з неживого. Виникнення органічного світу уявлялося Анаксимандру наступним чином. Під дією сонячних променів із землі випаровується волога, з згустку якої виникають рослини. З рослин розвиваються тварини, а з тварин - чоловік. Згідно філософу людина походить від риб. Головна ознака, що відрізняє людину від тварин, полягає у більш тривалому терміні годування дитини грудьми і в більш тривалому стороннього догляду за ним.

На відміну від Фалеса і Анаксимандра інший філософ мілетської школи Анаксимен (588-522 рр.. До н. Е..) Як першооснови брав повітря. Повітряну природу має і душа. Вона пов'язувалася їм з диханням. Ідея близькості душі і дихання була досить широко поширена серед древніх мислителів.

2. Геракліт. Ідея розвитку як закон (Логос). Душа («Психея») як особливий стан вогняного початку

Представники мілетської школи, вказуючи на матеріальну природу психічного, не дали щодо розгорнутої картини душевного життя людини. Перший крок в цьому напрямку належить найбільшому давньогрецького філософа з Ефеса Геракліту (530-470 рр.. До н. Е..). З представниками мілетської школи Геракліта пов'язує ідея першооснови, але тільки за першооснову він брав не воду, не апейрон і не повітря, а вогонь в його вічному русі і зміні, що викликається боротьбою протилежностей.

Розвиток вогню відбувається за потребою, або за Логосу, що створює все суще з протилежного руху. Цей термін «логос», введений Гераклітом, але застосовуваний понині, придбав безліч смислів. Але для нього самого він означав закон, за яким «все тече» та явища переходять один в одного. Малий світ (мікрокосм) окремої душі ідентичний макрокосму всього світопорядку. Тому осягати себе (свою «Психеї») - означає заглиблюватися в закон (Логос), який надає всесвітньому ходу речей зіткану з протиріч і катаклізмів динамічну гармонію.

Все виникає і зникає через боротьбу. «Війна, - вказував Геракліт, - батько всього». Перетворення вогню відбуваються за двома напрямками: «шлях вгору» і «шлях вниз». «Шлях вгору» як спосіб перетворення вогню є перехід його від землі до води, від води - до повітря, від повітря - до вогню. «Шлях вниз» - це зворотний перехід від вогню до повітря - воді - землі. Ці два протилежно спрямованих переходу вогню з одного стану в інший можуть протікати одночасно, обумовлюючи вічний рух і розвиток світу в усьому його розмаїтті. Як товар обмінюється на золото і золото - на товар, так і вогонь, на думку Геракліта, перетворюється у все, і все переходить у вогонь.

Душа - це особливе перехідний стан вогняного начала в організмі, якому Гераклітом дано назву «Психея». Введене Гераклітом назва для позначення психічної реальності було першим психологічним терміном. «Психеї» як особливі стани вогню виникають з води і в неї ж переходять. Найкращий стан «психеї» - це її сухість. «Психея смерть - стати водою». Діяльність душі Геракліт ставив у залежність як від зовнішнього світу, так і від тіла. Він вважав, що вогненна стихія проникає в організм із зовнішнього середовища і всяке порушення зв'язку душі з зовнішнім світом може привести до огрублення «психеї».

Гераклітом було відмічено, що люди часто не пам'ятають своїх снів. Ця втрата пам'яті відбувається тому, що уві сні послаблюється зв'язок із зовнішнім світом. Повний же розрив із зовнішнім середовищем веде до смерті організму подібно тому, як гаснуть вдалині від багаття вугілля. У такому ж тісному контакті душа перебуває з тілом. У питанні про зовнішню тілесної детермінації психіки в тому, що пізніше буде названо психофізичної і психофізіологічної проблемою, Геракліт виступив як послідовний матеріаліст.

Він також спробував виділити і охарактеризувати окремі сторони душі. Велику увагу філософ відводив пізнавальним актам. Важливе значення він надавав почуттям, а серед них особливо зору і слуху.

Провідним у людини зізнавався розум, оскільки органи почуттів дозволяють встановити лише зовнішню гармонію природи, тоді як розум, спираючись на почуття, відкриває її внутрішні закони. «Психея» і думкам притаманний самовозрастною Логос. Думка людини саморозвиватися, переходячи від однієї істини до іншої. Основна мета пізнання полягає в тому, щоб, відкриваючи істини, прислухатися до голосу природи і поступати згідно її законам.

Досить докладно розглядаються Гераклітом спонукальні сили, потяги, потреби. Торкаючись цей бік духовного життя, Геракліт висловлює низку важливих положень, які розкривають співвідношення спонукальних сил і розуму, вплив попередніх станів на наступні, відносний характер спонукань і потреб у різних живих істот. Вказуючи на залежність пережитих станів організму від попередніх, філософ підкреслює, що пов'язані з потребами почуття задоволення і невдоволення впізнаються через свою протилежність.

Голод приємним робить насичення, втома - відпочинок, хвороба - здоров'я. Розкриваючи зв'язок спонукальних сил і розуму, Геракліт зазначав, що всяке бажання купується ціною «психеї», тобто зловживання прагненнями і нижчими потребами послаблює «Психеї». Але, з іншого боку, помірність в задоволенні потреб сприяє розвитку і вдосконаленню інтелектуальних здібностей людини.

Щастя людини полягає не в захопленні тілесними задоволеннями, а в тому, щоб виходити з голосу розуму, що дозволяє людині проявляти природозгідне поведінка, пов'язана з розумінням законів необхідності (Логосу). Головним в людині є характер, зрозумілий Гераклітом як рок, як чільний психологічний фактор, що визначає долю людини протягом всього його життя.

Погляди Геракліта дуже вплинули на розвиток філософсько-психологічних систем наступних древніх мислителів, у яких ідеї, висунуті Гераклітом, отримають подальшу конкретизацію. Серед найбільш важливих положень вчення Геракліта необхідно виділити:

1) ідею про матеріальну (вогненної) природу душі і залежності психічного від загальних законів природи (Логосу);

2) положення про зовнішню і тілесної детермінації психічного;

3) збереження життєдіяльності (сон, неспання) і психіки (пізнавальні і спонукальні сили);

4) внутрішню залежність і співвідношення пізнавальних і спонукальних сил, відносний характер останніх;

5) мінливість психічних станів, перехід їх з одного в інше;

6) процесуальний характер психічного і його розвиток (самозростання);

7) введення першої психологічної терміна «Психея» для позначення психічних явищ.

3. Алкмеон. Принцип нервізма. Нейропсіхізм. Принцип подібності

Питання про природу душі, її зовнішньої обумовленості і тілесних підставах ставилися в стародавній час не тільки філософами, але також представниками медицини. Звернення стародавніх лікарів до цих питань спонукало їх медичною практикою, їх особистим досвідом та власними спостереженнями за роботою різних систем організму, за поведінкою тварин і людини. Із давніх особливо виділяється найбільший лікар і філософ античної епохи Алкмеон (VI-V ст. До н. Е..), Відомий в історії психології як засновник принципу нервізма. Він першим пов'язав психіку з роботою головного мозку і нервової системи в цілому.

Практика перетину трупів у наукових цілях дозволила Алкмеону дати перше систематичне опис загального будови тіла і передбачуваних функцій організму. При вивченні окремих систем організму, у тому числі мозку і нервової системи, Алкмеон виявив наявність провідників, що йдуть від мозку до органів чуття. Їм було встановлено, що мозок, органи чуття та відкриті їм провідники є як у людини, так і у тварин, а отже, і тим і іншим повинні бути властиві переживання, відчуття і сприйняття. Припущення Алкмеона про наявність психіки у людини і тварин як істот, що володіють нервовою системою і головним мозком, виражало новий погляд на межі психічного, який прийнято називати в даний час Нейропсіхізм.

Наділяючи тварин душею, Алкмеон не був схильний до ототожнення психіки тварин і людини. Від тварин людина відрізняється розумом, а анатомічної основою відмінності між ними є загальний обсяг і будова мозку, а також органів чуття. Хоча розум і відрізняє людину від тварин, свій початок він бере у відчуттях, що виникають в органах чуття. Розглядаючи відчуття як вихідної форми пізнавальної діяльності, Алкмеон вперше намагається описати умови виникнення відчуттів і формулює в зв'язку з цим правило подібності в якості пояснювального принципу чутливості. Для виникнення якого-небудь відчуття необхідна однорідність фізичної природи зовнішнього подразника і органів чуття.



Загрузить файл

Похожие страницы:

  1. Історія України. Конспект лекцій. Історія України івд найдавніших часів до сьогодення

    Конспект >> История
    ... ічним принципом. Даний конспект-лекцій розроблений колективом викладачів кафедри історії та етнографії Укра ... на етнічній, а на морально-психологічній основі. По-друге, Запорозька ... вплив на політичну і морально-психологічну атмосферу в країні. Після зїзду ...
  2. Психологія. Конспект лекцій. Предмет і методи психології

    Конспект >> Психология
    ... психічних розладів. Головна мета конспекту лекцій – надати практичну допомогу студентам при ... ПЕРЕДМОВА…………………………………………………………………………………….3 ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ І МЕТОД ПСИХОЛОГІЇ………………………………………………...4 ТЕМА 2. ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ ПСИХОЛОГІЧНОГО ЗНАННЯ. МОЗОК І ПСИХ ...
  3. Соціальна психологія. Конспект лекцій

    Конспект >> Психология
    ... та структура соціальної психології 1.3 Історія розвитку соціальної психології 1.4 Методологія та методи ... . Лекція 11. Загальна характеристика соціальної психології груп 11.1 Поняття та історія вивчення ...
  4. Психологія та педагогіка. Конспект лекцій

    Лекция >> Психология
    ... –113; 246–266. Роменець В. А. Історія психології ХІХ – початку ХХ століття: Навч ... : Гіптерс З. В. Психологія і педагогіка. Опорний конспект лекцій: методичний посібник для ... ідь, 2000. – 558 с. Роменець В. А. Історія психології ХІХ – початку ХХ століття: Навч ...
  5. Історія української культури. Конспект лекцій

    Конспект >> Культура и искусство
    ... Навчальний посібник. - К., 2001. Лекції з історії світової та вітчизняної культури ... 'ятовування радимо виписати назви в конспект та знайти місце розташування на ... ї фізики, археології, історії, літератури, фольклору та етнографії, психології, нафти і газу та ...

Хочу больше похожих работ...

Generated in 0.0019998550415039